後帝國主義

導讀
第—部 理論緣起
後帝國主義：跨國公司擴張的階級分析
社會化適應：一項關於世界資本主義的考察
為什麽是後帝國主義?
第二部 批判爭鳴
國際資本與國家發展：後帝國主義理論述評
資本主義與國際關系的階段划分
全球化的階級政治
第三部 另類視野
美國的帝國主義，歐洲與中東
帝國主義：歷史階段還是當今現象?
帝國的幻象
超帝國主義時代

中文中的「經典」指的是傳統的和具有權威性的典籍或著作。比如:中國的醫學工作者把《本草綱目》視作中醫經典；儒學學者把孔子的《論語》（當然也包括一些後人的研究著作）視為儒學經典；《古蘭經》和《聖經》分別被信仰伊斯蘭教和基督教（或天主教）的人視為經典；馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等人的著作則被馬克思主義者或其研究者視為經典。經典可以分為兩種：一種是過去一定時期內具有權威性，後來漸漸失去了權威性的典籍或著作，一種是始終都具有權威性的典籍或著作。這就出現了中文中「古典」與「經典」的區分。前者被稱為經典中的古典。古典的不一定是古代的，同樣的，經典的也不一定就是現代的。意義全在今人的態度而確定。比如，亞當·斯密和大衛·李嘉圖的政治經濟學被稱為古典政治經濟學，並不是因為它是古代的，而是因為它是過去了的經典。中國的《論語》出自春秋戰國時期，可謂是古代的，但是，它對於儒學研究者而言，則依然是經典。

不過，不論是古典的，還是經典的，在時間上都是指過去發生的，這一點是十分明確的。因此，英文中對這兩者不加區分也是有道理的。英文中的「classic」不僅有「古典」的含義，而且有「經典」的涵義。更重要地，這個詞在英文解釋中還有「有名的、著名的；傳統的和典范的」等等涵義。經典的這一層涵義雖然在中文詞典中尚沒有來得及添加，但是，中文的日常語言中卻已經非常普遍地流行起來了。比如人們常說的「經典歌曲」，「經典評語」，「經典手勢」，「經典對白」，「經典語句」，「經典案例」，「經典笑話」，「經典短信」，「經典假唱」，等等。經典概念的這些用法，或許有的是在調侃的意義上，而有的是在正面的意義上，但是，它們取得都是「傳統」和「典范」的含義。經典概念一旦突破了典籍和著作的范圍，成為一個可以指涉任何對象的形容詞，其表達的空間便被無限地擴大了。

我們這里使用的經典概念顯然不是指具有權威性的典籍和著作，而是特指某些經典理論和對於這些經典理論的經典理解。在這樣的經典的意義上，我們有馬克思主義、資本主義、社會主義、帝國主義等等理論形態。將近100年來，尤其是近50多年來，這些概念已經成為中國官方意識形態中的主流，也是中國文化的一個重要的組成部分。二戰以後，尤其是近30年來，中國和世界都發生了十分重大的變化。由於以信息網絡技術為主要標志的高科技的迅猛發展，在整個世界的經濟、政治、文化、軍事等各個領域都發生了前所未有的巨大變化。這種變化如此的巨大，以至於使得這些一向被認為是具有絕對權威地位的經典理論的權威性受到了質疑，從而出現了各種各樣的後經典理論。

本叢書就是在大量的此類文獻中選取的一小部分，它們雖然不能與經典理論相提並論，但是畢竟涉及了一些新的經濟社會變化，代表了一些新的思潮。對於中國讀者來說，在閱讀經典之余，了解一些這方面的研究成果，也許會增長一些知識；對於中國的馬克思主義研究者來說，閱讀這些文獻，則或許對於其研究工作會有所幫助。

中央編譯局馬克思主義與中國現實問題研究中心自從成立以來，推出了一系列有關馬克思主義和中國現實問題的研究成果和出版物，希望這對於中國思想文化的發展能夠有所貢獻。

李惠斌
2006年9月26日