現象學運動的歷史使命：從胡塞爾、海德格爾到薩特

序一
序二
第一章 跨時漫游：哲學本體論的歷史考察
一、本體論——尋求世界本原的努力
（一）本原：從原始朴紊陛到神秘的意識
（二）主體的發現：本體論的「內化」及其困境
（三）從康德到黑格爾：體系的完成及其終結
二、現代西方哲學的「本體論轉折」
（一）戳穿理性的神話——人本主義哲學的興起
（二）「拒斥形而上學」——科學主義的反叛
（三）現象學運動與現象學本體論
第二章 純粹意識：雙峰對峙的人學本體
一、現象學本體論的基本模式
（一）胡塞爾：一位職業哲學家
（二）目標：嚴密科學哲學
（三）從心理主義到自然主義：對自然哲學的反思
（四）人文科學總批判：歷史主義與世界觀哲學
（五）嚴密科學哲學：我們時代的隱秘渴望
二、現象學還原：尋求「阿基米德點」
（一）現象學還原的任務
（二）現象學還原即停止判斷
（三）純粹意識的困惑：從本質到先驗自我
（四）方法論：當代哲學的突破口
三、現象學本體論：純粹意識結構的描述
（一）笛卡爾主義的幽靈
（二）先驗自我：「阿基米德點」的確立
（三）構成性：先驗自我的基本功能
（四）意向性：現象學的基本問題
（五）意向相關對象：客體的證明
四、主體際性：先驗自我的交往困境
（一）「新唯心主義」的承諾
（二）主體際性：「移情作用」的主觀派生物
（三）交往：作為一個時代課題
五、歐洲人的危機：走向非理性主義
（一）科學理性的幻滅
（二）希臘精神的沉淪
（三）現象學的歷史使命
（四）科學發展的現象學困惑
六、返回生活世界：新的本體論構想
（一）危機：生活世界提出的宏觀背景
（二）「生活世界」的主旨和內涵
（三）生活世界本體論的基本設想
第三章 基本本體論：人生之謎的非理性解答
一、海德格爾的心路歷程
（一）從現象學之孔窺探古希臘精神
（二）離經叛道的繼承人
（三）從「入世」到「出世」
二、基本本體論：存在意義的探求
（一）存在的遺忘——西方哲學的歷史面目
（二）此在：本體論的確良優先地位
（三）有關世界的實在性問題
三、詮釋學：現象學的新理解
（一）「現象」與「邏各斯」
（二）詮釋學，此在對存在的領會
（三）現象學、詮釋學與本體論
四、在世——此在存在的基本狀態
（一）「在世界中」——存在的敞開狀態
（二）操心：此在在世的當下本真狀態
（三）「此在之沉淪」——非本真的存在狀態
（四）本真存在與非本真存在的交匯點：畏
五、人生之謎的謎底
（一）死亡：此在最本己的可能性
（二）林中路：文化悲觀主義
第四章 現象學心理學：薩特現象學本體論的前奏
第五章 從自為到絕對自由：薩特的現象學本體論
結語：對理性主義的反叛及其反思
附錄一：胡塞爾的先驗現象學本體論初探
附錄二：嚴密科學哲學的畢生追求——胡塞爾評傳
主要參考文獻
後記
再版後記
重版後記

有幸為塗成林同志《現象學的使命——從胡塞爾、海德格爾到薩特》作序非常高興。一是該書對研究西方哲學特別是對研究現象學，提供了一項新的成果。它從一個側面反映了我國理論建設的新形勢，也反映了中外文化交流的一種新趨勢。這是我國學術界的一種新氣象。我為這種新氣象高興。一是看到年青人的成長。理論事業是一種光榮而又非常艱辛的事業，它需要人類的獻身精神，需要一代又一代人的艱苦努力，特別是需要年青一代獻身科學的精神和百折不撓的努力。

現象學是當代資本主義世界最主要的哲學思潮之一。它的影響不但擴大到邏輯學、科學哲學、心理學、歷史學、倫理學、語言學、美學、文學、宗教學，而且滲透到管理學、病理學，以至精神治療學等各個領域。現象學作為一門哲學學說，可以追溯到同康德同時代的哲學家拉姆貝特，他在《新工具》(1764)中第一次提到他稱之為現象學的一門學科，並把它應用到認識論，他把現象看作是和人的經驗的幻覺特征有關的東西，從而把現象學定義為「關於幻覺的理論」。康德以及後來的黑格爾等哲學家從不同角度對「現象」進行了研究和界定。現象學作為一種獨立的哲學運動，是20世紀初在德國的哥延根大學、慕尼黑大學興起的，其真正創始人是胡塞爾(1859——938)。胡塞爾的現象學是一種否定客觀世界的自在性，主張把不摻雜任何客觀因素和經驗成分的所謂「純粹意識，，作為研究對象的唯心主義學說，但它提出不少值得注意的、有價值的東西。現象學產生後在歐美發生了廣泛的影響。20世紀30年代，由於希特勒法西斯勢力的猖獗，現象學的發展受到嚴重阻礙，專門研究現象學的刊物《哲學和現象學研究年鑒》也於1930年停刊，特別是1938年胡塞爾逝世後，現象學的研究受到很大影響，失去了原有的強勁。但在第二次世界大戰以後，現象學不但得到復蘇，而且成為資本主義世界的一種主要的哲學運動。

在我國，現象學影響不大，研究也不多。盡管在建國前有人曾介紹過現象學，但沒有形成氣候。建國後，研究也很少，特別是在「文革」中，西方哲學統統被戴上資產階級的帽子，而被排除在科學之外。黨的十一屆三中全會以後，我國學術界加強了對西方哲學的研究，取得了一批科研成果，但就總體而言，研究的廣度不寬，深度不夠，特別是對現象學的研究，在當代的馬克思主義的文獻中還沒有獲得應有的說明和系統的成果，也沒有對它作出符合其本來面貌的評說，因此，塗成林同志《現象學的使命——從胡塞爾、海德格爾到薩特》一書的出版，不能說不是一個重要的突破，不能說不是一項重大的成果，這樣系統深刻研究現象學的專著在我國還見之不多。

塗成林同志在掌握大量材料的基礎上，運用馬克思主義的基本原理，進行具體分析，有新的創見。

第一，思路新。胡塞爾是現象學的創始人，而海德格爾、薩特則屬於現象學中的存在主義，從廣泛的意義上說，現象學包括了存在主義，但它們又不是一回事。它們兩者有聯系又有區別。塗成林同志抓住它們相互聯系的方面進行了研究，理出一條發展線索，並將胡塞爾、海德格爾、薩特作為現象學的統一體進行了研究，這是一條研究現象學的新思路，過去在這方面研究得較少，更沒有形成這樣系統的專門著作。

第二，觀點新。過去研究現象學很少從本體論方面著手。塗成林同志著眼於本體論，並以本體論為中心，從歷時性和共時性兩個方面展開。在歷時性方面以本體論為主線，具體考察了現象學發生發展過程，特別是考察了從胡塞爾、海德格爾到薩特的發展過程。在共時性方面，以本體論為中心，對同本體論有關的其他現象學觀點進行了分析研究，既有歷史發展的縱向分析，又有橫斷切面的橫向研究，縱橫交錯，提出了許多有創見的新觀點。

第三，材料新。舊的材料經過新的重構也可以形成新的觀點和新的思路。塗成林同志沒有停留和滿足於舊的材料上，他既運用了舊的材料，繼承了前人的研究成果，又挖掘和運用了大量的新材料，因而給人一種面目一新的感覺。

《現象學的使命——從胡塞爾、海德格爾到薩特》是一本好書，值得一讀。

李權時 1994年2月於廣州