《論語》，是中華民族一部最大的經典，是我們民族智慧最大的一個源泉。與六經相比，《論語》如同提煉出來的精華。所以，《論語》一書的思想，不限於時代，不限於地域，行諸百世而不易，推諸四海而皆准；自漢代以降，它不再專屬於儒家，兩千年來，它無形中已成為我國人民生活的模式，是中華文化發展的原動力。世間人事，經緯萬端，但只要能本著《論語》所（木曷）櫫的原則，以為取舍，以去學習，則賢者可以因此識其大，不肖者可以因此不限於識其小，深研者可以因此見其深，淺嘗者也可以因此不限於見其淺，都會各有意想不到的收獲。
這樣一部偉大的經典，自從新文化運動以後，競和其他典籍一同遭受到歧視。雖然後來經台灣當局列為高中「中國文化基本教材」，然而，由於新文化運動以來，菲薄固有文化的情形已普遍存在，青年學生在社會風氣的影響下，對《論語》一書仍不免抱著某些偏見；在艱澀、枯燥等理由下，《論語》仍然不被重視。
從歷史的班班軌轍，我們不難發現文化是立國的根本；一個國家民族的復興，一定要從振興文化、建立國民精神做起。眼看原為我國國民精神之所寄、中華文化活源之所在的《論語》一書，不能在青年一代的心目中確立其地位，凡是已經了解《論語》之重要性的人士，都必須負起相當的責任。
1968年秋，我懷著一顆愧對先祖父的心，負笈師大國文研究所從林景伊老師學，希望能在中華文化里層尋得安身立命之所。兩年後，陳立夫先生開「人理學研究」之課於博士班；論誠敬而辨幾微，明心性而究天人。獲林師答允，幸能旁聽。在此，不僅對中華文化的偉大，有更進一步的認識，同時更深深體認了今日中華兒女之任重道遠。於是，在憂患坎坷之中，我更堅定了自己的初衷。
1974年冬，為了撰寫《朱舜水評傳》，在搜集日文資料之際，得到一冊西荻書店版的《論語物語》。閱讀之後，對於日人的有心於振興自己的文化，感到十分敬佩。這是一本以數章不等的論語章句為骨架，構成一篇篇活潑生動、復啟人深省的故事體裁的書。作者下村湖人寫這本書的動機，是目睹明治維新以後，新起的一代狂熱於西學，原為日本國民精神教養重要經典的《論語》一書，漸被忽視，他希望能從另一個新的角度，將過去一千五百年來，一直是日本政治、社會之指導的《論語》，交還其國民，於是寫成了這本《論語物語》。
《論語物語》共有二十八篇故事，在作者善於心理分析的筆下，兩千多年前孔門師生的言語，不論是針對時弊，還是專對某一問題、某一人、某一事有所感，無不一活現於今日。因此，往往能使讀者在不知不覺間，感到這位兩千五百年前的聖人，正和自己生活在一起，他所教誨的正是自己；能使讀者在無形之中受到潛移默化。這本書在盧溝橋事件翌年出版後，立即受到日本各界的重視，成為日本最暢銷的書之一。在1945年，日本接受《波茨坦公告》，無條件投降後，盟軍進駐日本本土，日本青年在戰敗的自卑心理下，思想陷於無依、墮落，這本書被指定為青年學生讀物，更適時發揮了很大的作用；對於轉移日本社會風氣，變化日本國民氣質，居功匪淺。此書在日本已被認為是一部日本漢學的不朽文獻。
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