何謂公民身份

第1章 自由主義傳統
一、起源
二、公民身份與資本主義
三、馬歇爾的分析
四、馬歇爾︰影響與評判
五、社會公民身份與新自由主義
六、兩種額外因素
七、世紀之交的公民身份權利
八、實踐中的權利問題
第2章 公民共和主義傳統
一、主要思想家
二、公民身份的目的
三、公民身份的類型
四、公民身份的品質
五、公民的角色
六、公民的形成
七、復興與爭論
八、對當代的適應
第3章 誰是公民？
一、法律定義
二、平等主義還是精英主義
三、女性主義的視角
四、作為民族的公民身份︰緣起
五、公民身份與民族的融合
六、民族的公民︰人為抑或天生
七、多元文化主義
第4章 多元公民身份
一、多元公民身份的思想
二、平行公民身份
三、聯邦體制
四、歐洲聯盟
五、亞國家的公民身份
六、全球理念
七、世界公民身份的認同與道德
八、世界法與公民
九、全球治理與公民
十、贊成與反駁
第5章 問題與解決
一、固有的問題與張力
二、當前的議題
三、教育的作用
四、聯系與本質
參考書目
選讀書目
索引

個體‧公民‧政治——公民的當代境遇與公民身份的政治責任

個體與政治的關系始終是政治學研究的根本問題。根據啟蒙運動所確立的政治原則，個體是政治的目的，政治是個體以公民的身份所從事的活動，它的目標在于保障個體始終持有“人之為人”的條件，公民則是對個體的抽象，是溝通個體與政治的橋梁。政治對個體的保護程度取決于公民對政治的參與程度，當所有公民都能自由、平等、直接地參與政治時，改治的公共性也最高。然而，現代國家的政治實踐表明，由于各種各樣的原因，政治己越來越逃離公民的掌控，使個體不斷屈從于支配著他們的政治權力。作為人類行為的政治卻越來越變成個體無法控制和反而被其控制的力量。

一、啟蒙運動的政治設計　

現代政治理念濫觴于歐洲中世紀末期的啟蒙運動，啟蒙思想家在解構傳統君權政治和神權政治的同時，還對人類生活的原初圖景進行了勾勒，對應然政治圖景進行了描繪，據此形成現代政治的基本理念。這種勾勒和描繪體現在啟蒙思想家所設想的自然狀態以及超越自然狀態的社會契約論思想中。自然狀態和社會契約論隱含了個體、公民、政治之間關系的基本原則。因此，要理解理想類型的現代政治，首先必須回到啟蒙思想家那里，考察他們對原初個體的理解。

在理解原初個體的狀況時，啟蒙思想家的普遍做法是抽掉現存社會中的一切“人為”關系，把它還原為一種純粹的“自然狀態”，再據此考察個體的生存狀況以及人之為人的條件。在這一方面，有三位思想家位于首要之列︰霍布斯、洛克、盧梭。在霍布斯看來，在去除一切人為關系之後，體力、經驗、理性和激情是自然狀態下人皆具有的四種最重要稟賦，每一個體都絕對自由，他可以去做任何想做的事情，由此形成一種“每一個人對每一個人交戰”的陰森恐怖景象。自然欲望以及對暴力造成的死亡的恐懼，成為原初個體的本質特征。與霍布斯一樣，洛克對應然政治的設想也以對自然狀態的描述作為出發點，只是相對而言表現為一種更完美的狀態麗已。在自然狀態下，“property”是使個體成為人的基本條件，它包括生命、健康、自由、財產等，前三者是人之為人的“固有”要素，財產則是個體通過自己勞動所創造出來的成果，因此是區別不同個體的依據之所在。個體擁有獨立地處理其property和決定其行為的一切權利，無須得到他人的許可或听命于他人的意志。盧梭也把自然狀態想象為一種不存在任何道德、法律的獸性狀態，在這種狀態中，“人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關懷，是對于其自身所應有的關懷。”人與人之聞“沒有任何道德上的關系，也沒有人所公認的義務，所以他們既不可能是善睜也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂美德。”

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