丑角

序
一、“丑”的研究
“丑”之稱謂
“丑”的分工
“丑”的不幸
“丑”的造型史料
二、“丑”的造型
第一部分（1127—1927）（南宋—民國初年的絹本、壁畫和木版年畫上的丑）
1.《眼藥酸》之副淨和副末
2.《元忠都秀作場中的“丑”》中的“丑”
3.《拿費德功》之朱光祖
4.《拿高登》之秦仁（青任）
5.《思志誠》之明天亮、龜奴
6.《探親》之胡媽媽
7.《金山寺》之小和尚
8.《霸王別姬》之報子
9.《快活林》之酒保
10.《東平府》之時遷
11.《趙家樓》之陳亮
12.《雙蕩湖船》之李金福
13.《大四杰村》之濮天鵬
14.《秦淮河》之安道全
15.《打金枝》之小太監
16.《鐵弓緣》之陳母、石文
17.《王小趕腳》之王小
18.《梅降雪》之華佑錦、華員外
19.《老少換》之沈氏、馬胡倫
20.《朱痕記》之宋成和朱嬸
21.《大登殿》之馬達
22.《慶賀龍衣》之楊香武
23.《寫狀》之賈主文
24.《乾坤帶》之家院
25.《金沙灘》之番將
26.《蓮花湖》之楊香武
27.《忠義堂》之時遷
28.《十字坡》之酒保
29.《佘塘關》之崔子健
30.《醉寫番表》之高力士
31.《闖山》之周鼎
32.《黑沙洞》之苗慶
33.《刺巴杰》之胡理
34.《西廂記》之書童
35.《朝天嶺》之蔣平
36.《一捧雪》之更夫
37.《無底洞》之豬八戒
38.《三岔口》之解差
39.《獅子樓》之酒保
40.《查關》之蘇里煙
第二部分（1928）（出版與彼時的香煙畫片）
三、近代“丑”錄（簡介）
附︰《煙畫》《京劇百丑圖》

德生兄從大洋彼岸給我發來電子郵件，要我為他的近作《丑角》一書寫序。于是我把這本書的內容介紹拜讀了幾遍。真可謂琳瑯滿目，美不勝收，圖文並茂，目不暇接。對丑角藝術的資料，收集得那麼完備，作如此詳盡的介紹，國內尚屬首次。這是作者的一大貢獻。

國內過去對京劇生、旦、淨等行當的藝術研究的文章和書籍較多，對丑的藝術研究有所忽略。而京劇的丑角藝術，是一大富礦，急待開發。這本書的出版，將彌補這方面的缺憾。

丑角的能量很大。丑角可以演反面人物，也可以演正面人物，無論王公大臣，富家貴族，還是販夫走卒，三教九流，都有丑角的表演空間。要想了解丑角行當在京劇中的地位和藝術上的成就，從這本書中就可以粗略得到了解。此書幾乎囊括了所有京劇劇目中的丑角形象。有彩色圖片，有文字說明。從服裝到化妝，從劇目內容到表演特色等等，都按不同劇目和不同劇中角色作了介紹。

丑角是觀眾喜愛的戲劇行當。丑角表演的特色，是插科打諢，亦莊亦諧；喜笑怒罵，皆成文章，在供人哈哈一樂的同時，對歷史和現實中不合理的丑惡的東西，能入木三分地、無情地加以諷刺和鞭撻，給人以深刻的思想啟發。這是丑角概括生活的特殊功能，也是丑角表現真、善、美的深刻之處。而這種思想和藝術效果，生角、旦角和淨角在這方面有時候是難于承擔的。

“丑而不丑”，這是人們談論丑角時，常用的一句話。現因簡化字的關系，這句話變得很繞，不易理解。其實“丑而不丑”的第二個“丑”字，是丑陋的意思，原先的繁體字，是“酉”字旁一個“鬼”字。它的準確的意思應是丑角藝術並不丑陋。因此，“丑而不丑”，是要求把丑角藝術放在美學的層面上來研究。

“丑而不丑”實質上是要求“丑中見美”，不能因為丑角在語言、行為上滑稽可笑，就脫離生活的真實去任意夸張，以犧牲藝術美來贏得低廉的劇場效果，最後勢必被觀眾所拋棄。高明的丑角演員非常注重對生活進行分析、選擇，提煉出高于生活的藝術美。只有源于生活、高于生活的藝術美，才是我們所要追求的。源于生活，是指不能違背生活的真實，無論在題材上，還是在人物性格上，都要求真。虛假，是談不到美的。高于生活，是指對生活進行提煉，去粗取精，進行典型化的藝術加工，創造出高于生活的藝術真實，它比生活原態更真實，更能反映生活的本質；在這基礎上表現的藝術美，更典型，概括性更強。丑角藝術美的功能，是要讓觀眾在愉快的欣賞中得到思想上的潛移默化。丑角與別的行當有很大的不同，它更需要強調“丑中見美”，稍不留意，就會放棄藝術美的追求，陷入“丑中見丑”的低層次的窘態。丑角的藝術美是需要以嚴肅的態度去創造的。特別是當用丑角去扮演反面人物時，更得用心去提煉藝術美，讓觀眾在賞心悅目的欣賞過程中，感受到對丑惡靈魂的深刻批判。這是丑角藝術的特殊功能。這種“丑中見美”要求思想內容與藝術形式的和諧結合。丑角表演藝術家都懂得追求與內容相適應的藝術形式，並加以精雕細刻，運用高難度的技藝，使之達到完美的境地。京劇的蕭長華、昆曲的王傳淞、川劇的周企和等丑角表演大師是這方面的典範。他們的丑角表演藝術極具欣賞價值，都能達到“丑中見美”的美學層次。丑中處處見美，觀眾在觀劇過程中獲得愉快和審美的滿足。“丑而不丑”是中國戲曲傳統藝術的重要的美學原則，也是我們戲曲藝術獨特的寶貴財富。

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