在羅蒂看來.自柏拉圖以來的傳統哲學是一種奠基在基礎主義、本質主義、表象主義之上的“自然之鏡的哲學”,他希望終結這種以追求“客觀真理“為目的的哲學,而代之以一種倡導對話的“教化哲學”.並發展了一種以對話為核心的新實用主義。進而,他從根本上否定尋求某一學科(如自然科學或哲學)為文化中心的努力,倡導一種後哲學文化。在後哲學文化中,作為“科學皇後”、作為其他文化之基礎和文化仲裁者的哲學消失了,哲學不再為人們的直覺和約定習慣提供根基.哲學不再是與科學競爭的或擬科學的體系建構;哲學家並沒有任何特別的問題需要解決,沒有任何特別的方法可以運用,沒有任何特別的學科標準可以遵循,也沒有任何集體的自我形象可以作為“專業”︰哲學只是作為文化的一個部門、一種樣式而存在,甚至文學、藝術、政治等可能比哲學更為重要。羅蒂後來的學術興趣也更多地轉向了這些非哲學領域,並提出了許多“怪異”的觀點。由于羅蒂激烈反對、抨擊分析哲學和傳統哲學的態度.因而在主流哲學界激起了一片反對之聲;但是,或許我們可以不同意他的觀點,卻無法忽視他的批判性見解.低估其轉折性意義。