傳統學七講

出版說明
修訂版自序
前言
第一講 傳統與文化
一、傳統與傳統學
(一)所謂傳統
(二)傳統學的規定
二、傳統學與文化學
(一)文化與文明
(二)文化的規定
(三)傳統與文化的比較
(四)傳統學與文化學的異同
三、傳統學的方法
(一)縱橫互補律
(二)整體貫通律
(三)渾沌對應律
第二講 傳統與變異
一、傳統的起源
(一)穴居於欄建築的布局
(二)墓葬形式的差異
(三)龍的綜合圖騰
二、傳統的變異
(一)自然精靈崇拜的變異
(二)婚姻、家庭傳統的變異
三、傳統的和合
(一)女性生殖崇拜與道家文化傳統的建構
(二)男性生殖崇拜與儒家文化傳統的建構
(三)漢宋文化傳統的整合
第三講 傳統的價值系統
一、傳統價值主體
(一)傳統視野下的價值
(二)傳統與主體
(三)傳統的主體性
二、傳統的物的價值
(一)傳統價值之源
(二)天地萬物本吾一體
(三)人與自然的對待和諧
三、傳統的社會價值
(一)整體價值與個體價值
(二)義理價值與功利價值
四、傳統的人的價值
(一)人的自我價值
(二)人的社會價值
第四講 傳統的心氣系統
一、傳統心氣之源
(一)心氣活動的基礎
(二)客體對主體心氣的作用
二、中華精神與互補交換心理
(一)精靈精神的心理氣質
(二)家族精神的心理氣質
(三)人本精神的心理氣質
(四)群體精神的心理氣質
(五)道德精神的心理氣質
三、傳統心氣與思維
(一)八卦思維
(二)渾沌思維
(三)太極思維
(四)中國傳統思維的特征
第五講 傳統的知識系統
一、傳統要素與知識
(一)傳統價值要素對知識的影響
(二)傳統心氣要素對知識的影響
(三)傳統知識要素對自身的反思
二、傳統結構與知識
(一)傳統整體和諧結構與知識的相互作用
(二)傳統實用理性與知識的相互作用
三、傳統活動類型與知識
(一)傳統同心圓擴大型與知識的關系
(二)中外傳統文化知識的順逆對應運動
第六講 傳統的語言符號系統
一、傳統與語言符號
(一)傳統的後天性
(二)傳統與現代的溝通
(三)語言符號所構造的理想世界
二、傳統精神與文字符號
(一)傳統的表意象形文字符號
(二)由語言符號構造起來的傳統
第七講 傳統與創造
一、傳統與主體
(一)傳統是主體的創造
(二)傳統主體的互相制約
(三)傳統的變異和轉生
二、傳統無意識
(一)雙重結構和形成機制
(二)特征、社會作用和地位
三、傳統的反思
(一)反傳統與傳統
(二)新教與儒教
四、傳統的和合創造
(一)示富強與黃金夢
(二)和合創造的基礎
(三)富裕、文明、友愛
附錄一 中國傳統文化的多維反思??訪《傳統文化與現代文化》主編張立文 《哲學動態》記者
附錄二 《(傳統學引論)告訴我們什麽?》 夏甄陶

《傳統學引論》出版已近十有八年，友人、讀者至今仍有來電、來函詢問該書何處能買到?我一方面感謝他們對拙著的關心；另一方面也請他們諒解，表示道歉。今修訂再版，有望再次與讀者見面和獲得讀者的指教，這是很高興的事。

傳統學的宗旨是在於體認傳統，繼承傳統，度越傳統，創造傳統。使傳統重新煥發生命智慧，以適應現代化的合理性需要，化解傳統與現代的沖突。

傳統與現代的沖突(即古今沖突)，由來已久。犖犖其大者，約有三次：

第一次，咸陽宮的古今之辯。秦始皇統一中國後，當時中國的政治體制、經濟結構、禮樂典章、文字語言、思維方式、思想信仰、價值取向都曾發生巨大的變化，社會處於大轉型的時代，於是激發了一場傳統與現代(古與今)的大論戰。秦始皇三十四年(公元前213年)，贏政置酒成陽宮，參與者有大臣和博士70人。會上仆射周青臣歌功頌德地說：「他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。」秦始皇聽了很高興。

齊人博士淳於越不同意周氏所言，他說：「臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之《秦始皇本紀》，《史記》卷六。臣，無輔拂，何以相救哉!事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛，以重陛下之過，非忠臣。」於是，秦始皇請大家議論。

丞相李斯批判淳於越等的「師古」，贊同周青臣「頌今」。他說：「五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也，今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。」這里所說的「當世」，即今所謂的現代。古往今來，凡是君主，當權者，都喜聞歌功頌德之言，諂諛奉承之辭，而厭惡逆耳犯顏之詞，揭短露丑之見。忠言逆耳，往往便當作異端邪說，反動言論。

李斯用非此即彼的思維方法，思考和處理古與今、傳統與現代的關系，把「師今」與「學古」斷裂開來，以古與今、傳統與現代絕對對立。於是，師古者必非今、學古者必反今，便成為他們的思維邏輯。李斯說：「古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教人，聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗，如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。」古代天下散亂而不能統一，與道古害今有關。「道古」就是「害今」，傳統與現代不兩立，今絕不能師古，繼承古；「害今」就是造謗現代政治制度，否定「一尊」，損害君主權勢，甚至是「惑亂」百姓的政治事件。

在社會大轉變、大轉型時代，古與今、傳統與現代的沖突便會凸顯出來，對此有不同的認識是很正常的。但把這種具有一定學術意蘊的古今問題，不加區別地一律當作「惑亂黔首」的政治問題來處理，顯然是不妥的。李斯建議：「臣請史官非《秦紀》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者，族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。」禁止家藏和言語作為傳統文化載體的《詩》、《書》及百家語等經典文本，對《詩》、《書》等元典文本限期燒毀，對偶語《詩》、《書》的人斬首。

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