中國的書法藝術是玄而妙的。一點一畫,一豎一折皆足以“形其哀樂,達其性情”。
《書法講座》不僅重形而下之技法,更著意于形而上之書道,即將書史、書論、做人與具體的書法有機地融為一體,又對歷代書論和書法風格作了提綱挈領式的概括和總結;同時指出書法藝術之所以能具此感人的效果,其根源在于筆法的表現力。在敘述中時加評點,又發微見著,精彩迭出。
黃源先生自幼親炙于書法藝術。他的這部《講座》發奧揭秘,金針度人,是一部難得的書法入門之書。
1. 本書作者出身醫學,卻有深厚的國學書畫基礎,在書畫界頗有影響。
2. 通觀古今,縱橫排比,探討了中國書法的諸多精要,精闢耐讀。
3. 作者有多年書法創作、教學和研究的經歷,對中國傳統文化的鑽研精深,能夠出入書法內外,本書內容還涉及實踐指導,有文化感悟,有人生體驗,是一部綜合的通俗著作。
4. 行醫為書作畫理同技精 品書通史審美異趣迭出
作者簡介
黃源(1915—2006),字子淵,號武陵源,湖南常德人。自幼攻讀國學基礎及書畫,出身醫學。曾任(重慶)第三軍醫大學解剖學講師、貴陽醫學院解剖學教授。1985年被聘為貴州省文史研究館館員、中國書畫函授大學書法部教授,委辦貴州分院並出任院長。有專著《〈書譜〉譯注》《〈急就章〉還真帖》等,在書法界頗有影響。擅長金文、漢隸及章草,並喜作水墨寫意畫。
目錄
序一 戴明賢
序二 力之
開場白
第一講 漢字溯源
第二講 中國書法藝術思想的三大源頭
第三講 中國書法藝術的本質問題
第四講 上古陶文、契文、金文之雅拙美
第五講 周秦大小篆的婉通及對稱美
第六講 漢代隸變的重要性
第七講 魏晉風韻與北魏樸質
第八講 唐楷整飭與狂草意象
第九講 五代更迭與書畫合流
第十講 宋代飄逸的行書與刻帖創舉
第十一講 元代書風的陰柔美
第十二講 明代書風的狂放與婉約
第十三講 清代碑學興起與古樸書風復蘇
第十四講 近代考古及書法變革
第十五講 書法三美
第十六講 筆法七種探析
第十七講 執筆與運筆
第十八講 書法之“氣”
第十九講 書法的空間布局
編後記 湯序波
序二 力之
開場白
第一講 漢字溯源
第二講 中國書法藝術思想的三大源頭
第三講 中國書法藝術的本質問題
第四講 上古陶文、契文、金文之雅拙美
第五講 周秦大小篆的婉通及對稱美
第六講 漢代隸變的重要性
第七講 魏晉風韻與北魏樸質
第八講 唐楷整飭與狂草意象
第九講 五代更迭與書畫合流
第十講 宋代飄逸的行書與刻帖創舉
第十一講 元代書風的陰柔美
第十二講 明代書風的狂放與婉約
第十三講 清代碑學興起與古樸書風復蘇
第十四講 近代考古及書法變革
第十五講 書法三美
第十六講 筆法七種探析
第十七講 執筆與運筆
第十八講 書法之“氣”
第十九講 書法的空間布局
編後記 湯序波
序
本書作者黃源先生,我曾有數面之雅。那是1980年前後,全國“書法熱”時期,書協新成立,常安排活動,大家也還有興趣參加。我听人介紹黃先生是醫學院的解剖學教授,通數種外語,書法方面造詣也很深,且熱心書法教育,有多方面的建樹。我內心欽佩,但拙于社交,終未趨前求教。現在讀到他的這部遺稿,才知竟是一位奇才,只恨再無識荊請益的機會了。
黃老的這部講稿,可以斷言是同類著作中的優秀精品,不愧出自一位學通中西、博覽精鑒,有長期臨池實踐,又有嚴格科研訓練的學者之手。我讀後的感覺可概括為十六個字︰體大思精,清本溯源,灼見真知,金針度人。
全書結構嚴密,以史為經,以論為緯,虛與實結合得當,相因相發,對書法的總體把握很到位,有高屋建瓴、大氣包舉之氣概。而敘述中時加評點,又發微見著,精彩迭出。學子循序讀下來,可于書道、書藝、書技全面受益。他學養深厚,論證中廣征博引,涉筆成趣,使人讀之忘倦,不僅能徹知本義,還能得到多方面的知識。
書法人皆知為藝術,但其藝術魅力究竟何在,則人們或不明所以,或能意會而不能言說。援筆為說者固不乏其人,而說得愜心饜理則不易。黃先生說︰“從表現的形式來說,書法不及繪畫或音樂易于感受客體,然其表現力卻十分高超。它不僅憑黑白二色之反差,顯現出強烈的色彩感;用有限之基符(筆畫)組合,體現出不同之情感與意境;它雖屬于視覺之空間藝術,卻又能將流動之時間節奏固定于受體(紙、石等)。書法乃無色之圖畫,又是無聲的音樂或凝固之旋律。它能在單個形式中反映普遍,在有限的時空里表現出流逝的情感與意境。而其所依托只黑白兩色而已。它是藝林之瑰寶,體現了黑白之魂啊!”類似的意思說者很多,但黃老說來言簡意賅,文清意摯,直可當一篇詠書小賦。黃老說,學習書法藝術一是成熟期長,二是實踐性強,三是見效性慢。這是甘苦之言。非僅于此,中國書法這個藝術世界的另類、獨行客,常常遭遇尷尬,定位忽而高峰,忽而深淵,甚至長期被否認為藝術。這是書法本身的特殊性所帶來的後果。
其他藝術門類,如文學、繪畫、雕塑、音樂、戲劇都可以在眾多民族中找到同類,唯有書法是由一種獨特的文字、一種獨特的工具和一種獨特的思維方式相遇相融而形成,就只能煢煢獨立、形影相吊。這文字就是表意的方塊字。這工具就是柔軟的毛筆。這思維方式就是意象化的中國思維。意象化思維這個詞是臆造的,但這種特征卻是顯而易見的。如文章常以寓言、比喻等形象化方式說理;詩中的芳草美人、浮雲落日、幽蘭蘆竹、廟堂林泉等意象符號;繪畫從摹仿自然迅速走向大寫意,戲曲以唱念做打的歌舞形式敘述情節。書法則從純實用記錄演化成純美感的“心畫”。國畫、書法和戲曲最能體現中國藝術的與眾不同,其共同特征是創造出一種“有意味的形式”。書法國畫的筆墨、戲曲的四功五法,既是表現內容的手段,又自成超越于內容而自在的審美對象。但書法又不同于繪畫戲劇直接取材于世界萬物、人生百態,而只能在人為規定的一批文字符號里“戴著鐐銬跳舞”,以致用普遍性的藝術觀念來衡量,非常難以界定。
晉時作為風靡上層文化界的新興藝術,到唐宋成了藝術金字塔的頂尖。而到了“五四”以後引人西方的“科學”的藝術觀,就否認書法為藝術了。最嚴謹的學者朱自清先生被問及“書法算不算一門藝術?”後認真思考了幾天,他得出的結論是︰書法不好算藝術。中國文學藝術界聯合會成立于新中國誕生前夕,接納文學戲劇美術音樂等十多個協會,唯獨書法被拒之門外。傾家購回《平復帖》等稀世國寶捐獻國家的張伯駒先生,甚至因替書法爭一席之地而蒙冤罹罪。總而言之,對書法藝術本質的眾說紛紜,根子在于書法與文字、實用書寫與藝術創作之間剪不斷理還亂的關系。
……
黃老的這部講稿,可以斷言是同類著作中的優秀精品,不愧出自一位學通中西、博覽精鑒,有長期臨池實踐,又有嚴格科研訓練的學者之手。我讀後的感覺可概括為十六個字︰體大思精,清本溯源,灼見真知,金針度人。
全書結構嚴密,以史為經,以論為緯,虛與實結合得當,相因相發,對書法的總體把握很到位,有高屋建瓴、大氣包舉之氣概。而敘述中時加評點,又發微見著,精彩迭出。學子循序讀下來,可于書道、書藝、書技全面受益。他學養深厚,論證中廣征博引,涉筆成趣,使人讀之忘倦,不僅能徹知本義,還能得到多方面的知識。
書法人皆知為藝術,但其藝術魅力究竟何在,則人們或不明所以,或能意會而不能言說。援筆為說者固不乏其人,而說得愜心饜理則不易。黃先生說︰“從表現的形式來說,書法不及繪畫或音樂易于感受客體,然其表現力卻十分高超。它不僅憑黑白二色之反差,顯現出強烈的色彩感;用有限之基符(筆畫)組合,體現出不同之情感與意境;它雖屬于視覺之空間藝術,卻又能將流動之時間節奏固定于受體(紙、石等)。書法乃無色之圖畫,又是無聲的音樂或凝固之旋律。它能在單個形式中反映普遍,在有限的時空里表現出流逝的情感與意境。而其所依托只黑白兩色而已。它是藝林之瑰寶,體現了黑白之魂啊!”類似的意思說者很多,但黃老說來言簡意賅,文清意摯,直可當一篇詠書小賦。黃老說,學習書法藝術一是成熟期長,二是實踐性強,三是見效性慢。這是甘苦之言。非僅于此,中國書法這個藝術世界的另類、獨行客,常常遭遇尷尬,定位忽而高峰,忽而深淵,甚至長期被否認為藝術。這是書法本身的特殊性所帶來的後果。
其他藝術門類,如文學、繪畫、雕塑、音樂、戲劇都可以在眾多民族中找到同類,唯有書法是由一種獨特的文字、一種獨特的工具和一種獨特的思維方式相遇相融而形成,就只能煢煢獨立、形影相吊。這文字就是表意的方塊字。這工具就是柔軟的毛筆。這思維方式就是意象化的中國思維。意象化思維這個詞是臆造的,但這種特征卻是顯而易見的。如文章常以寓言、比喻等形象化方式說理;詩中的芳草美人、浮雲落日、幽蘭蘆竹、廟堂林泉等意象符號;繪畫從摹仿自然迅速走向大寫意,戲曲以唱念做打的歌舞形式敘述情節。書法則從純實用記錄演化成純美感的“心畫”。國畫、書法和戲曲最能體現中國藝術的與眾不同,其共同特征是創造出一種“有意味的形式”。書法國畫的筆墨、戲曲的四功五法,既是表現內容的手段,又自成超越于內容而自在的審美對象。但書法又不同于繪畫戲劇直接取材于世界萬物、人生百態,而只能在人為規定的一批文字符號里“戴著鐐銬跳舞”,以致用普遍性的藝術觀念來衡量,非常難以界定。
晉時作為風靡上層文化界的新興藝術,到唐宋成了藝術金字塔的頂尖。而到了“五四”以後引人西方的“科學”的藝術觀,就否認書法為藝術了。最嚴謹的學者朱自清先生被問及“書法算不算一門藝術?”後認真思考了幾天,他得出的結論是︰書法不好算藝術。中國文學藝術界聯合會成立于新中國誕生前夕,接納文學戲劇美術音樂等十多個協會,唯獨書法被拒之門外。傾家購回《平復帖》等稀世國寶捐獻國家的張伯駒先生,甚至因替書法爭一席之地而蒙冤罹罪。總而言之,對書法藝術本質的眾說紛紜,根子在于書法與文字、實用書寫與藝術創作之間剪不斷理還亂的關系。
……
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