日本漢詩論稿(繁體版)

空海在唐作詩考
韓志和其人其事
園南海與李白
市河寬齋簡論
試論賴山陽對中國古典詩歌傳統的繼承和創新
黃遵憲與日本漢詩
明治填詞與中國詞學
超越大海的想象力
——日本漢詩中的中國詩歌意象
日本漢詩研究斷想
日本漢籍與唐詩研究
從日本漢籍看《全宋詩》補遣
——以《參天台五台山記》為例
市河寬齋與《全唐詩逸》
市河寬齋所作詩話考
長崎清客與江戶漢詩
——新發現的江芸閣、沈萍香書簡初探
陳曼壽與《日本同人詩選》
——第一部中國人編輯的日本漢詩集
俞樾與《束瀛詩選》
學術翻譯與文化交流
——青木正兒原著、王古魯譯著《中國近世戲曲史》書後
星疏月朗，雲淡風輕
——讀小川環樹《風與雲——中國詩文論集》
後記

《域外漢籍研究叢書》總序
　16世紀以來，在一些西方的文獻中，往往提到中國人有這樣的自負︰他們認為惟獨自己才有兩只眼楮，歐洲人則只有一只眼楮。這些記載出自英國人和葡萄牙人，而法國的伏爾泰也曾謙遜地認同這種說法︰“他們有兩只眼，而我們只有一只眼。”用兩只眼楮觀察事物，是即要看到自己，也要看到他人。是的，作為中國文化基本價值的“仁”，本來就是著眼于自我和他者，本來就是在“二人”間展開的。不過，當大漢帝國雄峙于東方的時候，儒家“推己及人”的政治理想，即所謂的“仁政”，實際上所成就的卻不免是以自我為中心的天下圖像。政治上的冊封，貿易上的朝貢，軍事上的羽翼以及文化上的四敷，透過這樣的過濾網，兩只眼所看到的除了自己，也不過是自己在他者身上的投影。這與用一只眼楮去理解事物，除了自己以外看不到他人的存在，又有甚麼本質的區別呢？
　　從13世紀開始，陸續有歐洲人來到東方，來到中國，並且紀錄下他們的觀察和印象。于是在歐洲人的心目中，逐漸有了一個不同于自身的他者，也逐漸獲得了第二只眼楮，用以觀察外圍和遠方。不僅如此，他們還讓中國人擦亮了第二只眼楮，逐步看到了世界，也漸漸認識了自己。不過，這是在中國人經歷了近代歷史血和淚的淘洗，付出了沉重代價以後的事情。
　　同樣是承認中國人有兩只眼，但在德國人萊布尼茨看來，他們還缺少歐洲人的“一只眼”，即用以認識非物質存在並建立精密科學的“只眼”。推而廣之，在美國人、俄羅斯人、阿拉伯人及外圍各地區人的觀察中，形形色色、林林總總的中國，也必然是色彩各異、修短不齊的形象。我們是還缺少“一只眼”，這就是以異域人觀察中國之眼反觀自身的“第三只眼”。正如一些國外的中國學家，曾把他們觀察中國的目光稱作“異域之眼”，而“異域之眼”常常也就是“獨具只眼”。
　　然而就“異域之眼”對中國的觀察而言，其時間最久、方面最廣、透視最細、價值最高的，當首推我們的近鄰，也就是在中國外圍所形成的漢文化圈地區。其觀察紀錄，除了專門以“朝天”、“燕行”、“北行”及“入唐”、“入宋”、“入明”的紀、錄為題者外，現存于朝鮮—韓國、日本、越南等地的漢籍，展現的便是“異域之眼”中的中華世界。這批域外漢籍對中國文化的每一步發展都作出了呼應，對中國古籍所提出的問題，或照著講，或接著講，或對著講。從公元八世紀以降，構成了一幅不間斷而又多變幻的歷史圖景，涉及到制度、法律、經濟、思想、宗教、歷史、教育、文學、藝術、醫藥、民間信仰和習俗等各個方面，系統而且深入。
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