佛典輯要

總論：佛教與中國文化
一、佛法東傳與西天取經
導讀
1．佛法東漸諸說
2．東晉法顯西行求法
3．「唐三藏」西天取經
二、小乘禪學與儒道文化
導讀
1．中國佛教的最早經典——《四十二章經》
2．漢魏小乘禪學的主要經典——《安般守意經》
(並康僧會序)
3．融合儒道文化的《牟子理惑論》
4．漢魏佛典和印度佛教經典中關於佛的記載
5．漢魏佛教的「神不滅論」與中土傳統的「靈魂不死」
三、談「空」說「無」——佛教般若學與魏晉玄學
導讀
1．「色即是空」——《心經》
2．「掃一切相，破一切執」——《金剛經》
3．「非有非無」，「亦空亦假」——《中論》
4．談「空」說「無」——「六家七宗」對「空」的有關論述
5．「不真故空」——《不真空論》
四、一念心中具三干世界——天台宗的圓融哲學
導讀
1．「會三歸一」
2．「性具善惡」
3．「貪欲即道」
4．「一念三千」
5．「三諦圓融」
6．「止觀並重」
五、「萬法唯識」——唯識宗的「阿賴耶識」說
導讀
1．外境非有，內識非無
2．世界萬有，由識變現
4．五種種姓說——唯識宗的家傳秘法
六、「一即是多」——詭辯論與辯證法摻雜在一起的華嚴宗哲學
導讀
1．萬法出自「清凈心」
2．「一即是多」，「總即是別」
3．紅花白藕青荷葉，三教原本是一家
七、「尋找主人翁」——重自心、講自性、完全中國化了的禪宗哲學
導讀
1．「心凈則佛土凈」——《維摩詰經》
2．「即心即佛」，「頓悟見性」——《壇經》及其他
3．「青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若」
——後期禪宗的《燈錄》、《語錄》
八、中國佛教的衰微與凈土信仰的盛行
導讀
1．虛幻佛國——《阿彌陀經》中的極樂世界
2．放下屠刀，立地成佛——簡便易行的凈土信仰
3．注重信仰，仰仗佛力——凈土信仰的根本特征
附錄一本書所選佛典及有關文獻
附錄二主要參考書目

近一二十年來，研究佛教者日漸增多，有從哲學角度切入的，也有從史學、文學乃至雕塑、建築等文化藝術領域切入的。這是個好現象，因為佛教對中國古代各種文化學術思想影響之深、之廣、之大，遠沒有被人們所完全揭示和認識，而要探討和揭示佛教與中國古代各種文化學術思想的相互關系，首先得了解佛教、研究佛教。

了解和研究佛教的第一步，是研讀佛經。可是佛法號稱八萬四千法門，佛典總有三藏十二部之眾，面對動輒數十卷、上百卷的佛教經論，人們常常會有無從下手之感。加之，佛教名相繁復，義理艱深，即便具有相當文史基礎與哲學素養者，讀來也頗感費力。從20世紀80年代起，南京大學中國哲學專業和宗教學專業相繼招收以佛教為研究方向的碩士、博士研究生，研讀佛典是一門必修課。所讀佛典，或是全文，或是節選。全文者，主要是那些對中國佛教影響較大的佛教經論，如《金剛經》、《維摩詰經》、《壇經》等；節選者，主要選擇那些最能體現重要佛教思想家或佛教宗派思想的著述或譯作。經過系統研讀原典，大家都覺得這對於准確理解佛教(特別是中國佛教)教義和思想發展頗有助益。後來應出版社之約，在所讀佛典的基礎上，進行節選分類，整理成冊，遂有面前這部《佛典輯要》。

《佛典輯要》有以下幾個主要特點：一是按中國佛教發展的歷史進程，依時間順序，分別選錄了一些最能體現各個歷史時期、各個重要佛教思想家和佛教宗派思想的主要經論或著述，瀏覽一遍，可以從原典角度對中國佛教的歷史發展有一個梗概的了解；二是每一章、節都有相對集中的主題，並對所選原典和著述的核心思想乃至撰著緣由、背景等，在每一章、節之首加以揭示或概述，以期對閱讀和理解原典有所助益；三是采用義譯與意譯相結合的原則，對所選錄的原典和文獻進行現代譯述，希望它對人們的閱讀乃至研究有一定的參考價值。

佛法博大精深，佛典浩瀚廣博，有條件者，能深入三藏，系統研讀，親自體味，自是最佳之選。我們這里所做的，按佛門的說法，多少帶有「方便施設」的性質，但願它能成為「渡海之舟筏」，而不至於淪為「忘月之手指」。

賴永海

丁亥年春於南京大學