論語正義(全二冊·繁體版)

本書充分吸收前人研究成果，同時對前人的謬誤也多有匡正，對同代人的考證、注釋廣為采集，注重文字訓詁、史實考訂和經義的闡發，本書以清同治五年初刻本為底本，參考他本，進行校勘與標點。

本文試圖闡釋《論語》中詩、禮、樂的關系。詩教在孔子的教育思想中占有的特殊地位。而詩教與禮樂的緊密聯系也尤其值得重視。「孔子以四教：文、行、忠、信。『文』者，《詩》《書》也；『行』者，禮也；『忠信』則禮之本。《記》 所謂『忠信之人可以學禮者』也。《詩》可自學，孔子『引而不發，以促其自學。』┅┅曾子曰：『君子以文會友。』其父曾皙，固己白道暮春會友之樂，而終之以『詠而歸』矣。」（張須，《論詩教》），可見這三者在教育中是互相啟發、不可分割的。孔子的教育方式非常特別，他總是能不依成法，把活生生的經驗體會傳授給他的弟子，他打開弟子們的心靈的界限，使他們的心靈敞開，向著某種東西——這就是由詩啟發，在詩中體悟禮、仁等的活的精神，最後進入樂的境界，孔子所謂的「吾與點也」。從孔子的燕居中我們也能體會到孔子這種樂的精神：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」（馬曰：「申申、夭夭，和舒之貌。」；《四書集注》：燕居，閑暇無事之時。楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也）。中庸教導君子賢人曰：「君子慎獨。」而孔子的精神境界已經達到「隨心所欲，無逾矩」，無須再「如履薄冰」地「三省其身」，而是一言一行都能夠自然而然地合於道，這正是「成於樂」的表現。

閱讀古代經典要「以子解子」，以經典解經典，並結合後人的注疏理解古典作品。這里的注疏主要采用的是清人陳寶楠注疏的《論語正義》。