人類學講演集

前言
第一部分 研究範疇
第一章 民族學的未來（1959—1960學年）
第二章 圖騰制度和野性思維（1960—1961學年）
第二部分 神話研究
第三章 生食和熟食（1961—1962學年）
第四章 從蜂蜜到煙灰（1962—1963學年）
第五章 餐桌禮儀的起源（一）（1963—1964學年）
第六章 裸人（一）（1965—1966學年）
第七章 餐桌禮儀的起源（二）（1967—1968學年）
第八章 裸人（二）（1968—1969學年）
第九章 幕間節目︰霧與風（1969—1970學年）
第十章 裸人（三）（1970—1971學年）
第十一章 裸人（四）
第三部分 對神話和儀式的研究
第十二章 豪比人的三個神（1959—1960學年）
第十三章 一個易洛魁人的神話（1960—1961學年）
第十四章 美洲動物寓言集概述（1964—1965學年）
第十五章 面具之道（1971—1972學年）
第十六章 重溫埃斯迪瓦爾（1972—1973學年）
第十七章 美洲的聖杯（1973—1974學年）
第十八章 吃人風俗以及禮儀上的換性喬裝（1974—1975學年）
第十九章 口頭傳說的秩序與混亂（19751—1976學年）
第四部分 對社會組織和親屬關素正在進行的辯論
第二十章 對親屬關系和婚姻的研究（1961—1962學年）
第二十一章 關于原子親屬結構的討論（1971—1972學年）
第二十二章 博羅羅人研究現狀（1972—1973學年）
第五部分 氏族，世家，家宅
第二十三章 家宅的概念（1976—1977學年）
第二十四章 關于印度尼西亞的論述（1977—1978學年）
第二十五章 美拉尼西亞的問題（1978—1979學年）
第二十六章 美拉尼西亞（續）和波利尼西亞（1979—1980學年）
第二十七章 新西蘭，馬達加斯加和密克羅尼西亞的比較（1980—1981學年）
第二十八章 關于非洲的論述（1981—1982學年）
第六部分 附錄︰九份課程簡述
第二十九章 亡靈的探訪（1951—1952學年）
第三十章 美國神話研究（1952—1953學年）
第三十一章 美國神話研究（續）（1953—1954學年）
第三十二章 神話與禮儀的關系（1954—1955學年）
第三十三章 婚姻的禁忌（1955—1956學年）
第三十四章 對靈魂概念新近的研究（1956—1957學年）
第三十五章 社會結構和宗教表現中的二元性（1957—1958學年）
第三十六章 社會結構和宗教表現中的二元性（續）（1958—1959學年）
第三十七章 狩鷹儀式（1959—1960學年）
時間表
民族名稱索引
人名索引

克洛德‧列維一斯特勞斯為法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學家，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學理論的法國文化中，第二次世界大戰後兩大“民族思想英雄”之代表應為︰存在主義哲學家薩特和結構主義人類學家列維一斯特勞斯。“列維一斯特旁斯文集”（下稱“文集”）中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學出版社出版，遂具有多方面的重要蕙義。簡言之，“文集”的出版標志著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革亓放豉策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示出中國在與世界學術接軌的實踐中又前迸了一大步。關于作者學術恩想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作了介紹。在此，我擬略談列維一斯特勞斯學術恩想在西方人文社會科學整體中所佔據的位置及其對亍中國人文社會科學現代化發展所可能具有的意義。

列維一斯特勞斯的學術思想在戰後西方人文社會科學史上佔有獨特的地位，其獨犄性首先表現在他作為專業人類學家和作為結構主義哲學家所具有的雙重身份上。在人類學界，作為理論人類學家，50年來其專業影響力幾乎無人可及。作為“結構主義哲學家”，其聲勢在結構主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一庋取而代之。實際止，他是20世紀六七十年代法國結構主義思潮的第一創始人，其後結構主義影響了法圄甚至西方整整一代文化和學術的方向。比薩特更為重要之處則表現在，其影響不限于社會文化思潮方面，而是同時滲透剄人文社會科學的各個專業領域，並已成為許多學科的重要理論和方法論的組成部分。可以說，列維一斯特勞斯的結構主義在諸相關學科領域內促成了各種多學科理論逶作之交匯點，以至子以其人類學學科為中心可將其結構理論放射剄許多其他相關學科中去；同時作為對傳統面方哲學的批評者，其理論方法又可直接影響人文社會科學的認識論思考。

當然，列維一斯特勞斯首先是一位人類學家。在法圄學術環境內，他選擇了與英莫人類學更宜溝通的學科詞anthropology來代表由自己所創新的人類學一社會學新體系，在認識論上遂具有重要的革新意義。他企圖賦予“結構人類學”學科的功能也就遠遠超過了通常人類學專業的範圍。一方面，他耍將結構主義方法帶入傳統人類學領域；而另一方面，則要通過結杓人類學思想未影響整個人文社會科學的方向。作為其學術思想總稱的“結構人類學”涉及眾多學科領域，大致可包括︰人類學、社會學、考古學、語言學、哲學、歷史學、心理學、文學藝術理論（以至亍文藝創作手法），以及數學等自然科學……結果，20世紀60年代以來，他的學術恩想不僅根本轉變了世界人類學理論研究的方向，而且對上述各相關學科理論之方向均程庋不等地給予了掎久的影響，並隨之促進了現代西方人文社會科學整體結枸和方向的演變。另外，作者早年曾專修哲學，其人類學理論具有高庋的哲學意義，並被現代哲學界視為戰後法國代表性哲學家之一。他的哲學影響力並非如英美學界慣常所說的那樣，僅限亍那些曾引起爭議的人生觀和文化觀方面，而是特別指他對現代人文社會科學整體結構進行的深刻反省和批評。後者才是列維-斯特勞斯學術理論思想的持久性價值所在。

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