解讀大秦政壇雙星︰呂不韋與李斯

呂不韋
第一講 改變命運的抉擇
第二講 進入政壇的關鍵一步
第三講 誰是秦始皇的生父
第四講 呂不韋時代開始了
第五講 “仲父”的輔政生涯
第六講 一代政客的淒涼末路
李斯
第一講 老鼠哲學實踐初階
第二講 有人留名 有人屈死
第三講 帝國大廈的搭建人
第四講 焚書的主謀
第五講 坑儒的幫凶
第六講 政變在悄悄進行
第七講 最丑陋的人生一幕
第八講 帝國丞相的宿命

《百家講壇》與其演講者配合，造就了央視一個收視率很高的品牌和一批文化名人，受益的是中華傳統文化和歷史的愛好者。就歷史學而言，使其研究成果為大眾分享，令其自身產生了巨大活力。孫立群教授的呂不韋、李斯兩講，我想屬于高品位之列，他將演講稿整理成書——《解讀大秦政壇雙星——呂不韋與李斯》（以下簡稱“政壇雙星”），邀約我寫弁言，情誼所在，遂借此版面，講兩個意思，一是關于歷史知識的傳播途徑問題，二是我理解的“政壇雙星\〃成功所在。

（一）歷史知識的傳播途徑及其可喜變化

今天《百家講壇》歷史課題的講座，對史學知識的傳播和普及，是前所未有的新形式、新方法。為什麼這樣說，不妨回顧古往今來歷史知識的傳播史。

在古代，歷史知識的傳播對象是社會上層，而將民眾放在非常次要的地位。我們知道司馬光著《資治通鑒》、張居正撰《帝鑒圖說》，都是特為帝王寫作的；三國吳主孫權說他努力學習“三史”（《史記》、《漢書》、《東觀漢記》），並教導臣下閱讀史書和兵書；清朝皇帝以恭讀前朝《實錄》、《聖訓》為日課，習史成為必修課。史館修史、編纂《一統志》，將人物傳記草稿晉呈，乾隆帝親自審定，可見帝王重視史書的編寫和教育。在科舉制度下，士子鑽研的就是經、史二科，科舉考試也以此為內容，所以士子把相當大的精力放在史書的學習方面。事實表明古代歷史知識的傳播是在上層社會人士的書齋、學校進行的，這是主流傳播方式。

古代對民間的非主流傳播體系，主要出現在四種場合︰大眾娛樂場所，如宋代的“瓦子”，民間藝人說史，“說三分”、“說五代史”之類，並形成演義類的史書一一《三國演義》，類演義的《平妖傳》等；佛寺“俗講\〃的說佛史、僧侶史、孝僧史；村落、家庭的講史，諸如家族史、家族世系歌、各種歷史傳說、歷史記憶；政府倡導舉行的村社、鄉約聚會，宣講“二十四孝”之類。可見，古代民眾所得到的歷史知識，摻雜許多演義的成分，所以自古以來，民間常常把傳說、演義當成真實的歷史。

現代主流傳播系統，手段多樣化，因而受眾驟增，動輒上億，火爆情形為古代社會所無法比擬，也無法想像。傳播體系，有大學歷史學系，是專業性的，培養史學人才，此外高等學校尚有公共課的歷史課。大眾化的歷史讀物，如深入淺出的“歷史小叢書”，圖文配合的“圖說歷史”。普及本歷史讀物層出不窮，如上個世紀90年代商務印書館推出的“中國古代文化叢書\〃、“中國古代生活叢書”。講座類型最引人注目，其中有歷史內容的，我知道的有︰學術講座，如香港鳳凰台的“世紀大講堂”；通俗講座，有央視的《百家講壇》，北京衛視的《中華文明大講堂》，陝西衛視的《開壇》，河北衛視的《文化大講堂》等。

現代影視、圖書傳播系統︰正說歷史劇，秦、漢、唐、明、清等朝代的帝王戲充斥影視劇；戲說歷史劇不脛而走；歷史小說很多，如二月河的康熙、雍正、乾隆三帝的長篇之作。歷史小說與歷史影視劇的創作關系密切，小說《雍正皇帝》成為電視連續劇《雍正王朝》的創作藍本。

歷史知識的傳播，從書齋、課堂、戲院、劇場，進入廣播電台，特別是電視台，從以絹帛、竹板、紙張為載體，進到以影視片、光碟為載體，主流與非主流傳播系統有合流的趨勢，讀者、觀眾大量增加，歷史知識向普及方向快速發展。這種轉化，亙古未有，意義非同小可。由此我想到︰

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