自私的德性

導言
攻擊“自私”就是攻擊人的自尊，放棄“自私”也就是放棄自尊。
客觀主義倫理學
合理性的美德意味著承擔自己做出判斷的責任，承擔依靠自己頭腦的工作來生活的責任（這是獨立的美德）；意味著不得為了他人的觀點和希望而犧牲自己的信念（這是正直的美德）；不得企圖以任何方式粉飾現實（這是誠實的美德 ）——不得追求或接受不勞而獲、無功受賞之物，不管是在物質上還是精神上（這是公正的美德）；不得渴求無因之果，不得逃避自己造成的後果。永遠不得像傻瓜那樣，在不知道自己的目標和動機的情況下行動；永遠不得在脫離環境的情況下做出任何決定，形成任何信念或者追求任何價值，也就是脫離或者背離自己全部的知識。最重要的是，永遠不得尋求僥幸以逃脫別人的反駁。
與精神健康相對的神秘主義和自我犧牲
如果正常的道德狀態是懷疑而非自信；如果美德的確證是自我懷疑而非自信；如果完美的標志是害怕而非自尊；如果人的目標是內疚而非驕傲，那麼精神疾病就成為一種道德理想，神經官能癥患者和精神病患者就成為道德的最高典範。
非理性道德是與人的天性、事實和人的生存需要相對立的，它必然強迫人們接受這種信念︰道德與實際之間存在著不可避免的沖突。人們必須選擇要麼品德高尚，要麼幸福；要麼理想主義，要麼獲得成功，但是他們不能二者兼得。
危急時刻的倫理學
幫助自己所愛之人，這種美德不是“無私行為”或“犧牲”，而是誠實。
在實際生活中，要實現友誼、親情和愛情，就要將相關者的幸福（理性的幸福）融入自己的價值等級體系，然後再依照各人的價值層次而采取行動。
人類利益的“沖突”
謙卑和專橫是同一塊心理勛章的兩面，當一個人心甘情願盲目地受制于人時，這種行為中隱含著向其主人提出盲目要求的特權。
人不都是自私的嗎？
愉悅心理
難道生活不需要妥協？
怎樣在非理性時代過理性的生活？
崇拜灰色道德
集體化倫理學
人類的權利
集體化“權利”
政府的本質
自由社會中的政府資金
停滯不前是神聖的權利
種族主義
偽個人主義
脅迫式爭論
索引

有一段時間，許多學界朋友有些怕接我的電話。那時我正對安‧蘭德著迷，狀態有點像犒傳銷的，逢人必說，喋喋不休。光說不夠，還張羅出版。鼓動超三個年輕編輯自發結成小組，各有分工。可惰領導沒興趣．只好散去。其中一員後來鷸譯了蘭德的《致新知識分子》，算是彌補了一點遺憾。我把資料群發給對岸的同行們，希望他們先行一步。最近，對岸一個朋友來了興致，確定要做。

我曾對市場經濟條件下的人的行為、社會秩序與倫理道德等議題有興趣‧當時國內這方面的文獻不多，只好獨自摸索，這樣就與安‧蘭德偶遢了，布菜克威爾商業倫理百科辭典就收列了她的條目。等到重視了這個人，就會發現其實在很多地方都能發現她的身影，《大不列顛百科全書》、《韋伯斯特文學詞典》等工具書也都有她的條目。

安‧蘭德的頭餃是作家和哲學家，可在文學額域和哲學領域，不太容易“發現”她，在學院派的學脈敘述中，壓根兒就沒有她的位置．漢語文獻更不用說了。北京一位學術名家寫了大部頭的《美國哲串史》，只能在索引中找到蘭德的名字。受我之請，朋友還詢問過哈佛的名教授，他對安‧蘭德的評價就兩個字︰瘋狂。

政治哲學領域對安‧蘭德稍微重視些，諾爾曼‧P．巴利（Norman P，Barry）的《古典自由主義與放任自由主義》給了蘭德一個專門的章節，可文中也說，在歐洲，蘭德並不為人熟知。我很喜歡巴利的這本書，因為看到這本書的章目，心里有了底︰獨自摸索的路徑，沒有太大的偏差，尤其是後來（直到現在）我對休謨的追溯。

走出學院高牆，跨越學科藩籬，就會發現安‧蘭德的影響力如此之大；實在令人驚訝。經濟生話是美國主要的社會話動方式．安‧蘭德的影響力主要就在此域。大名鼎鼎的格林斯潘不用說．早在50年前，他就曾致函《紐約時報書評周刊》，表達鬩讀蘭德著作後的感爰。40年後，華爾街一位投資大師在芙經典的投資理論著作中，坦言他的理論主要受了安‧蘭德的客觀主義認識論的啟示。類似渡普爾之于索羅斯，只是安‧蘭德的影響力更強烈，更廣泛，更加直接。登錄網站，打開網頁，就會發現已經去世25年的安‧蘭德依然有那麼多的追隨者。關子她的研究所、網玷、期刊、書籍等資訊實在太多，甚至美國誓學學會東部會區下面還有一個安‧蘭德協會。那些都是自發的，追隨者基本都是學院外的人，即便有一些高校學耆，也比較邊緣，副教攝居多。去年劍橋大學出版社出版了一本比較學院化的研究蘭德的著作，這或許意昧著學院派開始重視蘭德了。

蘭德的思想使其小說兗滿張力，張力大到一定程庋，必然要突破文學的框架，以小說、劇本作為思想的載體已屬多余，論文，訪談、專欄短文和即興演講來得直擯、痛快。她給媒體寫專欄，四處演講，廣播有其聲，電視現其影，甚至還跑到西點軍校給學員樹立“愛國觀”上個世紀六七十年代，美國社會真有一股蘭德旋風。我看過一部關于她的紀錄片Ayn Rand︰A Sense of Life，的確能感受到這個思想女強人的輻射力。這部片子是蘭德思想的一位追隨者自袁拍的；1998年還獲得了奧斯卡紀錄片獎的提名。

我喜歡讀安‧蘭德，有一個令人慚愧的原囟，蘭德的書好懂，沒有很多的專業知識障礙，加之簡單明了的摧理，毫不含糊的結論，特別適合我這樣麴半瓶醋鬩讀。如杲有些相似的生活體驗，讀起來還能退想聯翩；順其理路自行演繹，常常會有豁然開朗的感覺。

蘭德有足夠強大的力道，使我在鼓動合作耆的時候省了不少力。只是給他倆一個名字，自己到網上去搜，不過數國即答應參與︰“此人有亭思”當然，夸張的廣告語也很誘人，其小說銷量如何了得，僅次于《聖經》雲雲。真實‧時過境遷，文學的華彩已然黯談，至今熠熠生輝的是思想的內核。

獨自在暗處摸索，遇到電石火光，自然有一種發現的興奮，喋喋不休里面還包括了炫耀。有一天我的老編輯部主任說，這個人名字很耳熟，這些道理也不陌生，之前我肯定看到過。沒過幾天，老主任就遞過來一本小冊子——《新個體主義倫理學——安‧蘭德文選》，1993年8用第一版，第一次印刷1－2000冊，生活‧讀書‧新知三聯書店上海分店出版。這個洋相出得夤是糗，自己單位出版的書，責編是隔壁辦公室的哥們。這種尷尬是井底之蛙常有的體驗。

原著書名簡單醒目——《自私的德性》，卻改名為拗口的《新個體主義倫理學》，成心不要更多的人鬩讀，難怪首印也只有2000冊。1995年的《讀書》上有一篇文章，對此舉表示了理解，並發散開去，講了一通“勿忘我”。此文的作者曾是廟堂學士，後來咸為民間學者。他是為數不多比較早就閱讀過蘭德原著的人，對我的工作給予了幫助。他還和中國社科院哲學所的江怡教授一道，陪我去出版社，介紹蘭德的思想意義和出版價值。江怡教攝不僅親自翻譯蘭德的《客觀主義認識論》，而且在媒體撰文，介紹這個有趣而有張力的思想女強人。江教授的本專業是分析哲學，犒維特根斯坦的，本和蘭德的“偏激”、“膚淺，不兼容，卻全力幫忙，其中的原因可能是，他還保有一份公民的關懷與興致。

除了《自私的德性》，蘭德哲學思想建構的核心著作《客觀主義認識論導論》是必須列入的，這也是她構建誓學體系的代表作。蘭德是思想頷袖，常常圍繞一個議題，蘭德先發言，賣追隨者順看她的思蹯接著講，形成完整的閭釋。

蘭德的小說大都支以載道，觀念先行，如果先明了芙思想主旨，那麼賣小說的文學性就不是特別重要了。她最有影響的兩部小說出版子上個世紀40年代，都是大部頭，卷軼涪蘩，其中一部《源泉》已經翻譯出版。還有一本比較有名、篇幅較小囟小說《一個人》，也收入叢書，該書前幾年在台灣出版，封面上赫然印著“在美國銷售250萬冊”。

如果有佘力，還想出一本蘭德的傳記，她的傳記已經有好多種，任一種都不錯。有土本《蘭德與商業》，很值得一讀，該書作者出版了很多闡釋蘭德的著作，我願意推薦這一本。蘭德還有一本為“市場經濟”辯護的書——《資本主義︰不為人知的理念》，卻不在我們的出版計劃中。

其實這四本書能出版，我就已經很知足了，這麼多年的一樁心事算是有了交待。為此我要感謝華夏出版社，特別是于澤俊副總編、陳希米老師、李靜韜博士。

2006年12月15日