禮物之謎

關于贈與之物、出售之物和不可贈與或出售、只能保存之物
1 莫斯的遺贈
明暗對照法的大師之作
名聲後面的簡單理由︰禮物交換作為三種義務之結合
——富有說服力的通用理論
禮物贈與︰雙重關系
禮物之謎與莫斯的解答
莫斯被各種本土理論所惑︰列維-斯特勞斯的批評
重新檢驗列維-斯特勞斯對馬塞爾‧莫斯的批評
列維‧斯特勞斯對禮物之謎的解答︰“游移的能指”
語言的大爆炸理論與社會的象征起源
列維-斯特勞斯的假定︰象征壓倒想象
忘記了第四種義務（人給神及神之代表的禮物）
被遺忘的莫斯
關于可贈與之物和必須保留之物（安妮特‧韋納與禮物悖論）
關于社會的雙重基礎
對莫斯的批評——既完成了他的理論，又有其他的思路
對一個非競爭性禮物和量化禮物案例的簡要分析
剛贈即還（有沒有荒誕禮物這回事？）
“奧”真是解開神秘的鑰匙嗎？[莫斯怎樣解讀民族學家伊爾斯登‧貝斯特（Elsdon Best）于1909年從恩加蒂-勞卡瓦部族采集的聖人塔瑪蒂‧拉奈皮里的教誨]
冬季贈禮節︰讓莫斯迷惑的禮物交換
庫拉（莫斯所認為的美拉尼西亞群島的冬季贈禮節）
莫卡
事物不會沒有理由地移動，不會自行移動
2 人和神的替代之物
新幾內亞島巴魯耶部族中的神聖之物、貴重之物和循環流通之物
關于巴魯耶部族中由一個來保存的物件
來自太陽、月亮或精靈的神聖之物，作為禮物送給巴魯耶部族的神話祖先
神聖之物是象征嗎？
在一件神聖之物中隱藏著什麼
男人對笛子偷竊
關于莊嚴
關于巴魯耶部族制作而用于贈與或交換的物品
巴魯耶人的貝殼項鏈和“貴重”之物
朋友之間的禮物
巴魯耶部族中贈與之物、保留之物和交換之物的簡要總結
對冬季贈禮節社會出現和發展的一些假設
冬季贈禮節社會的歷史地位是什麼？
什麼是珍貴之物？
一個交易之物變為禮物或神聖之物
3 神聖之物
什麼是神聖之物？
關于神聖之物？
關于神聖之物作為人和社會的在場-缺席
關于使人能夠生存于社會之中的被壓抑之物
關于來自起源、神、精靈與人們之間相互贈與的不對稱禮物
關于社會科學的批評功能
4 解魅禮物
關于歷史中社會和個人身份確定的必要支點
關于市場社會中的超越市場之物
回到禮物和禮物之謎的置換

扎實的學術研究，往往倒能引發研究者對社會現狀的聯想和思考，引出一些由專業領域抉微發幽而來的意味深厚的“非學術”感慨，引出對生活本身的反思與批判。這就是我譯法國著名人類學家莫里斯‧古德利爾這本《禮物之謎》的一個鮮明感受。作為一本文化人類學著作，本書側重研究“人類學中的經濟學”，也就是禮物交換——古老而又延續至今的禮物在人類多種社會形態中的變化地位和重要性，禮物在社會關系的生產和再生產中的作用。作者在正文前的簡介中，開門見山地講他這本著作是兩種情況會聚的產物︰一是社會學意識上的，即作者身處其中的今日西方社會的狀況；一是社會學意義上的，即作者身處其中的今日西方社會的狀況；一是專業意義上的，即人類學學術界如今爭論的一些理論問題的狀況；一是專業意義上的，即人類學學術界如今爭論的一些理論問題的狀態。在我看來，對于禮物，作者事實上有相互交織的三個維度的研究︰贈人之物的本質，贈神之物的本質，禮物的排除與整合的雙重屬性。

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關于贈人之物的本質，這里面既有團結，也有獲取，有著某種“出售”。作者強調，對任何一種形式的禮物進行分析，都需要考慮贈與者和接受者在贈和行為前後的關系。

無疑，這是一種團結性質的聯系，因為贈與者把自己的擁有與接受者分享了；然而，這又是一種優越性的聯系，因為接受者的接受行為和接受地位，使他“欠”那位贈與者的，他對贈與者感恩，在某種程度上變成了贈與者的“食客”，至少在沒有把自己得到的東西“還回”之前是這樣。捐贈者與接受者之間這種不同和不平等的地位，在某些情況中會變成一種層級，如果這樣的層級已經存在，那麼禮物就表達著它。使它合法化。一些禮物贈與中其實很容易看到機謀用心。就其本性而言，禮物贈與是一種矛盾的行為，它把或者說能夠把對立的情感和力量帶到一起，它是一種慷慨或暴虐的行為，不過，作為一種暴虐的行為它偽裝成了一種無私的姿態——通過分享的手段、用分享的形式來做。禮物贈與中的這種雙重性和矛盾性，為它在一些社會中的繁榮創造了理想的條件。這些社會的動作主要靠組成這個社會的個人之間和群體之間的個人性關系的生產與維持，如血族關系、生產、權力等方面。

在作者研究的那些社會中，贈人之物（包括人本身）可以分為兩種。一種是非競爭性的禮物贈與和回贈。在這種情況中，贈與的物或人不是轉讓，而是移動，它/他的使用權被放棄了，但所有權沒有放棄。由于這一點，一件禮物就形成了一種債務，而且不因回贈禮物而取消。債務創造了一種要回贈的義務，但回贈並不意味著返還和償還。禮物贈與和回贈禮物形成了一種債務來實現分享，或者說是通過分享而形成了一種債務。比如，一個女性必須被贈與出去，以便一個女性被接受進來；這種交換並不是簡單的用另一個女性來替代一個女生，這創造了兩個群體之間的一種聯盟、一種關系，使得雙方都能夠有後裔，能夠繼續存在下去。這些社會中的禮物贈與並不簡單地是一種在循環中鼾財產和人的機制，以此來確保它/他們在構成這個社會的那些群體中的分配；在更深的層面上，它也是各種社會關系的生產和再生產的條件，這些社會關系構成了這個社會的框架，確定了個人之間和群體之間所形成的那些紐帶的特征。

另一種則是競爭性的禮物贈與，典型的是夸扣特爾人的冬季贈禮節。對此，人類學家馬塞爾‧莫斯分析說︰“冬季贈禮節——物件的分配，是一種基本的‘承認’舉動，包括軍事、司法、經濟和宗教各個方面，在這個詞的各種意義上。一個人‘承認’了首領或他的兒子，變得對他‘感激’。”莫斯清楚地看到，氏族之間的斗爭和首領之間的競爭，或是使一個頭餃的轉移或一個已經獲得的等級合法化，或是要獲得或要征服得到一個新的頭餃或等級，所有這些情況，面對著眾多觀眾，炫耀性地贈與禮物，甚至是對財富和珍貴物件進行毀壞，禮物的增值就在此時達到了頂點。在相當多的一些事例中，甚至已經不是贈與禮物和回贈禮物的總是，而是毀壞的問題了。最珍貴的銅器被打碎，扔進水中，以便壓倒和“打倒”自己的競爭者。以這樣一種方式，一個人不僅提升了自己，而且提升了自己家庭的社會等級。

一個夸扣特爾族首領在冬季贈禮節上的贈與是為了保持他對部落的權威，他要維持他在部族內和部族外那些首領們中間的地位，這就只有證明自己受到了神靈和財富的光顧和惠顧，他被它們掌握了，同時也掌握了它們。然而，他對自己財富的證明只能靠揮霍它，把它散出去，通過把眾人置于“他姓名的陰影之中”來壓倒它們。于是，如同贈與一樣，酬答也構成了一種競爭的本質。如果一個人不酬答的話，他就會永遠丟臉，或者是一個人如果不毀壞同等價值之物的話，也會永遠丟臉。

無論競爭性或非競爭性的禮物贈與，里面有很多想象性的、非物質的內容。它還可以是一次舞蹈、一段符咒、一個名稱、一個人、在一場爭奪或戰爭中的支持，等待，如同馬塞爾‧莫斯所強調的，“贈與之物”的範疇比物質之物大得多，按照作者的說法是包括了有可能分享的一切。分享就創造了意義，就使得某人有了義務，或者是創造了一種債務。因此，禮物贈與事實上是三種義務的結合︰贈與、收到（即接受），以及一旦收到禮物後馬上要回贈禮物。事物不會自行移動，讓它們動起來，每次都是人和群體的意願，要在他們之間建立團結和/或依賴的個人性聯系。莫里斯強調，要建立這些個人聯系的意願大于那些個人和群體的個人性意願，甚至大于在這種意願下所帶來的東西，大于個人（或集體）的自由意願。由這些個人性關系的建立所生產和再生產的，是構成這個社會之基礎的各種社會關系析全部或部分，這些社會關系也使得這個社會具有一種整體邏輯，這種整體邏輯也是它那些成員群體和個人的社會身份的來源。

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