人與和：重新認識中國哲學

「國學」與「西學」
　什麼是「國學」
　「國學」的核心
　中國傳統哲學正名
　中國哲學不源於「驚異」
　中國哲學不是「愛智慧」
中國哲學簡史
　圖說
　夏商周：五行思維與八卦思維
　春秋戰國：「百家爭鳴」與主流哲學
　兩漢：經學運動與儒學的獨尊
　魏晉：玄學運動與道家的復興
　南北朝隋唐：外來佛學的高漲
　宋明：理學運動的綜合
　明清啟蒙思想及回歸漢學的運動
　近代思潮
　中國哲學史上的原創和創新作品舉要
本書寫作宗旨
　求實
　從簡
　清晰
　通俗
立本篇
　第一章 總思路：以「人」為本
　　哲學是關於社會人生的學問
　　　六經的基本內容
　　　諸子爭鳴的主題
　　　儒家論「道」
　　　道家論「道」
　　　荀子的一句話總結
　　人本化的宇宙觀
　　　「天」不是純粹宇宙
　　　「宇宙」最初指房屋
　　　「天」的本體是「人」
　　中國哲學特殊關注點
　　　政治倫常歷史
　　　兵法
　　　醫學
　　中西哲學對比
　　　不同的道路
　　　不同的歸宿
　　　什麼是「真正的哲學」
　　結語
　第二章 治人為本，治物為末：中國哲學不是「在物理學之后」
　　中國哲學立足於治人的需要
　　　重視人類自我控制
　　　班固的諸子起源論
　　中國哲學的政治精神
　　　儒家：「治國平天下」（上）
　　　儒家：「治國平天下」（下）
　　　道家：「君人南面之術」
　　　法家與墨家：「強權同一論」
　　　其他諸家的政治精神
　　　為「治」而「議」的傳統
　　正確理解政治
　　　政治是廣義的概念
　　　關心政治≠政治附庸
　　　「治人」難於「治物」
　第三章 道德為本，智慧為末：中國哲學不歸結為「愛智慧」
　　道德為本的共識
　　　法家：強調道德控制
　　　道家：提倡道德重整
　　　墨家：落實道德苦行
　　　其他諸家的尊德傾向
　　　奇怪的「大同小康」論
　　儒家的道德本位主義
　　　「道」的核心是德
　　　「君子」與「小人」
　　　道德本體論的確立
　　　道德理性的發展
　　　道德思維的泛化
　　　「道德」與「文章 」
　　　中國古書中的「哲學王」
　　中國哲人的「貶智慧」傾向
　　　老子說，「智慧出，有大偽」
　　　孔子說，渾渾厚厚的樣子接近「仁人」
　　　荀子說，愛智慧不足以區分君子與小人
　　　《列子》：告訴你一個故事叫「愚公移山」
　　　正確理解哲人之「愚」
　　中國哲學道德化思維的成因
　　　地理原因
　　　人口原因
　　　經濟原因
　　　歷史原因
　　　其他
　第四章 前人為本，后人為末：中國哲學的歷史主義精神
　　道德的根基是尊祖
　　　中國古代的祖宗崇拜
　　　今不如祖的學術共識
　　　借祖立言的表述傳統
　　　尊祖意識的形成原因
　　尊祖的核心是盡孝
　　　孝：追尋歷史本原
　　　孝：形成歷史傳統
　　　孝：政治家們的倡導
　　　孝：哲學家們的思考
　　「孝」成為「道」
　　　孝之為經
　　　《孝經》要點
　　　儒學史的轉折
　　　《孝經》與理學
　　　孝的理論歸宿
　　孝祖之道的廣泛影響
　　　姓氏觀念
　　　祖墳與族譜
　　　祖國：發自心靈的文化認同
　第五章 敬人為本，敬神為末：中國哲學的無神論傾向
　　原始宗教的解體
　　　「帝」字的本義
　　　從「帝」到「天」
　　　怨天思潮
　　　天意就是民意
　　　「王者以百姓為天」
　　先秦時期無神論思想的高漲
　　　兵家：「先知者不可取於鬼神」
　　　墨家：改良主義的有神論
　　　道家：划時代的哲學無神論
　　　法家：最徹底激進的無神論
　　儒家中庸無神論的深遠影響
　　　孔子：用中庸之道消解鬼神信仰
　　　孔子：用中庸之道消解天帝崇拜
　　　半途而廢的經學尋神論
　　　漸行漸遠的儒家無神論
　　　理學：無神理論的最終成果
　　中國沒有宗教傳統
　　　世界三大宗教無一產生於中國
　　　外來宗教的中國化
　　　中國宗教的人本特色
　　　中國知識分子與宗教信仰
　　　中國民眾與宗教文化
　　中國古代無神論思潮的成因
　　　經濟形態對宗教心理的制約
　　　政治權力對宗教力量的扼制
　　　宗祖意識對宗教意識的扭曲
　　　哲學精神對宗教需求的淡化
方法篇
　第一章 總原則：崇尚辯證邏輯
　第二章 聯系的觀念：重視系統思維
　第三章 運動的觀念：以「生生」為核心
　第四章 人本主義的「陰陽」論
　第五章 重「和」輕「爭」的理論歸宿
表達篇
　第一章 簡約化：既重視文字，又輕視文字
　第二章 模糊化：既認可形式邏輯，
　第三章 形象化：借助文學，建構人學
　第四章 經學傳統：「我注六經，六經注我」