中國禪學思想史

第一章　中國禪學思想之源
　第一節　印度禪及其初傳
　第二節　安世高所傳的小乘禪數之學
　第三節　支婁迦讖所傳的大乘禪學
第二章　禪學在中土的展開　
　第一節　依教修心與禪智雙運
　第二節　禪觀與空觀
　第三節　真空妙有與禪觀
　第四節　中土禪風之初成
第三章　從禪學到禪宗
　第一節　達摩祖師西來意
　第二節　達摩禪之漸傳
　第三節　禪學向禪宗的過渡　
　第四節　東山法門與禪宗初創
第四章　禪宗的分化　
　第一節　四祖下旁出的牛頭禪　
　第二節　五祖門下的分頭弘化　
　第三節　南北宗對立的形成
第五章　神秀北宗禪　
　第一節　神秀生平與北宗資料　
　第二節　神秀北宗的禪法
　第三節　北宗的傳法世系
第六章　惠能南宗禪　
　第一節　惠能與《壇經》
　第二節　融攝空有的禪學理論　
　第三節　頓悟心性的解脫修行觀
　第四節　惠能禪與傳統思想文化
第七章　曹溪門徒與超佛祖師禪　
　第一節　曹溪門徒　
　第二節　荷澤神會系
　第三節　南岳懷讓系
　第四節　青原行思系
第八章　越祖分燈與五家宗風
　第一節　溈仰宗
　第二節　臨濟宗
　第三節　曹洞宗
　第四節　雲門宗
　第五節　法眼宗
第九章　禪宗的演進與禪學的新特點
　第一節　宋代禪學之特點
　第二節　禪宗諸家之演進
　第三節　士大夫參禪與「文字禪」
第十章　中國禪學思想的衰微
　第一節　元明清帝王與禪　
　第二節　臨濟宗的持續發展
　第三節　曹洞宗的勉強維持　
　第四節　禪門的頹敗與禪學的沒落

禪學的淵源在印度，禪學的繁興在中國。隨著佛教東漸，佛教禪也傳到了中國。禪在中土的展開中，既融合吸收傳統的思想文化，又深深地滲透到了傳統思想文化之中，成為華夏文化的重要組成部分。

禪在印度有外道禪與佛教禪之分，佛教禪又有大小乘之別。佛教禪就其本義來說，有兩層含義：一是使心緒意念寧靜下來，與「止」或「定”相近；二是正審思慮，如實了知所對之境，與「觀」或「慧」相近。中國佛教一般將禪與定並稱為「禪定」，中國禪宗又以禪命宗，倡「定慧等學」，使禪具有了更廣泛的含義。

從歷史上看，禪在中土經歷了一個不斷發展變化的過程。雖然大小乘禪在東漢末年均已介紹到中國來，但受社會上神仙道家呼吸吐納的影響，實際得到流傳的卻以小乘禪數之學為主；安世高所傳的小乘禪數之學雖然也主張「止觀俱行」，但實際發生影響的卻主要是凝心入定、坐禪數息的形式與方法。當時禪與定結合在一起，往往是以定攝禪，長坐不卧即為修禪的主要形式。魏晉時期，玄學的盛行帶來了般若學的繁興，佛教禪經過離言掃相的般若學的洗禮，形式化的傾向得以掃除，禪的重心逐漸由修持形式轉向對宇宙實相的證悟。南北朝佛性論的興起，更為中國化的禪學提供了堅實的理論基礎。由於宇宙實相與眾生自性趨於合一，在自性本覺的基礎上，禪修的內容主要地也就成為自性自悟，禪行生活也開始出現隨緣而行的傾向。隋唐時期，佛教在中土的發展進入了模仿世俗封建宗法制度而確立傳法世系進行創宗活動的時期，而禪家又特重師承，認為「無師道終不成」，因此，南北朝時期來華傳授「南天竺一乘宗」之禪法的菩提達摩便被追奉為禪宗的東土初祖。其實，中國禪宗是初創於道信，基本完成於弘忍，而由惠能南宗和神秀北宗進一步發展。特別是惠能南宗，代表著中國禪的主流，綿延發展至近代。

這樣，當我們說中國禪學思想的時候，就有禪宗之學、禪宗形成之前的禪學和同時包括這兩部分內容的廣義禪學。本書敘述的范圍則是禪學思想在中土演變發展的全部歷史。禪學在中土的發展，始終與中國社會和傳統思想文化有著密切的聯系，經歷了一個不斷中國化的過程。正是由於禪學與傳統思想文化的相互融合與滲透，禪學才在中國思想史上占有重要的地位並產生巨大的影響。全面把握中國禪學思想發展的歷史，有助於我們更好地了解傳統思想文化的特點及其在中外文化交融中的發展與演變，有助於我們在今天更好地吸收世界上各種優秀的文化成果，以更新發展傳統文化，使之適應民族振興之新時代的需要。

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