歷史上的三種人︰皇帝‧官吏‧草民政治博弈真相

皇帝篇
第一章 秦始漢高又如何
兩次無故逮捕都發生在公元前195年。這一年，他也死了。連蕭何、樊噲都不被信任，可見劉邦疑心之重，手段之不講道理、不顧情義，真有點“臨死不留面相”的味道。
一、寡人之疾在心里
二、盛世君王患“瘋病”
三、皇帝性生活關涉王朝變局
第二章 面對權臣與面對外邦
李豫在叫了李輔國半年“尚父”後，收買了一個強盜，深夜進入李輔國居室，砍下李輔國的頭顱，外加一只手臂。一個常常帝國的皇帝動用黑社會去刺殺無法駕馭的權臣，實屬罕同凶之舉。
一、當政治玩具的滋味
二、多種賄賂策略
三、怎樣和外族人論輩分
第三章 訓導機制失靈
縱觀劉欣短暫的一生，實在也很不容易，也就是說他“耍叉”真的耍對了。當然，這僅是就個人生活方式而言的。《二十五史綱鑒！歷代帝王一覽》評價劉欣說:在位六年，壽二十五歲而崩。《謚法》︰“恭仁短暫曰哀。帝欲收攬收柄，然制于傅太後，過寵于董賢，主德不匡，漢祚遂微。”
一、壓抑下的放縱
二、給壞蛋們一個狂歡節
三、玩它個天昏地暗
官吏篇
第四章 反腐敗:歷史不能承受之重
黃梅集團的人把折銀（頂米）的價格抬高，比正常時高出一倍。也就是說他的執法利潤率高達100%。看來，天下事沒有比把法律當買賣做風險更低、收益更高的生意了。
一、“不肩好貨”的理想主義
二、皇權與兵權的交易
三、中國人的“在禮病”
第五章 官場大超市
試圖賄賂考官的一萬兩銀子，足夠周家吃用50年的。也就是說，魯迅的爺爺要把那一萬兩銀子用在家計上，到1943年時，他家的生活水平也能在紹興穩居中上層水平。
一、糧食時代的事情
二、古代的文憑混子
三、個體品質的悖論狀態
第六章 把國家當做籌碼
司馬孚已經86（虛）歲，以垂暮之軀再為哥哥的孫子效力，又干了7年，以93年高齡辭別人世。這只狡猾的政治狐狸，比他哥司馬懿多活了20歲。作為“八達”之一，他是唯一看到孫子輩篡權成功的人。
一、誰能長得前後眼？
二、一個奇特的歷史公式
三、是賭場也是屠宰場
草民篇
第七章 傻子還是少了些
王永彬則把這種利益關涉予以極端化解釋:“一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷弱身，故古人飭微躬若璧，惟恐有瑕疵也。”雖然極端化，但也不無道理。
一、惠艮機制:儒不足還有佛
二、女性受壓抑的歷史
三、啟蒙的無奈與負效應
第八章 民有三死
五代時期的最後一代周期，有法條雲:帶一斤私鹽即為重罪，能捉一斤以上者必得厚賞。如此缺德的法律不但使大量的人被判了死刑，也刺激了無賴之輩誣陷他人的卑劣行為，甚至連素稱行善的尼姑也參與到其中。
一、法死:惡法殺人人如草
二、戰死:草民作為國家的賭注
三、餓死:沒有糧食吃人肉
第九章 成本昂貴的簡單復制
歷史的流變似乎與整個中國文明開了一個天大的玩笑，後來不懂什麼叫革命的人們屢屢把叛亂與政變說成了“革命”。其實，如果“周革殷命”還勉強稱得上一次“革命”的話，那麼，中國歷史上皇官民三角關系中自此以後再也沒有發生過革命。其間的種種重大社會變故，不過是簡單復制以前的樣子而已。
一、被不良分子損害的國家
二、暴力革命的後遺癥
三、沉重的歷史反省
全書主要參考文獻
後記:搜書，寫書，出書

中國文明之為狹義上的文明，概發于漢而定于唐。漢承秦制，在政治硬件方面除了將郡縣制改為封建制外，余無更張。至于儒學真正成為法定意識形態，已經是西漢後三分之一時間里的事情了，至東漢，儒學乃大為興盛。然而，儒家那套禮義制度或日轉化為禮儀廉恥的文明意識，在東漢結束後，遭到了無情的顛覆。從公元220年曹丕強行推演堯禪舜繼的古裝戲，把漢劉家想作傀儡都不得的劉協趕下台，到公元589年楊堅初步統一，中國自秦以來大一統的天下為此付出了三百多年分裂與戰亂的代價。

唐朝興起，有鑒于儒家文明邊際效用遞減的史實，認準了佛教。于是，發微于東漢，形成于南北朝的本土化佛學，在唐大為興盛。

佛家把儒家禮義廉恥的復雜程序化簡為“放下屠刀，立地成佛”的通俗準則，從此，中國成了儒佛交融之國。但是，無論“禮義廉恥”還是“立地成佛”，都沒有能使我們的文明真正地健康發展，反而是災難愈加深重。

也許這種評判是片面的深刻，但是在儒家的朗朗書聲中，在佛家的念念佛語中，真實的世界實在是殘酷不堪，甚至殘酷得有些滑稽。

文明的溫柔背後有太多的血腥史實。有的是在棚棚在禮下的算計，一如後世《增廣賢文‧一法通》上所說的:“當面叫哥哥，手里摸家伙。”有的則干脆是無情的吞並與狂暴的殺戮，一切都化簡為“武力”二字，八王之亂、五代十國、揚州十日不都是狂暴殺戮的縮略語嗎？還有，在文明馴化的核心理念里，又派生出無情的愚弄的壓制，婦女的地位卑微與被壓抑而成的狹隘，成了我們這個文明的殘疾。西方哲人說過:“一個好母親頂得上一百個好教師。”這話至今約有近200年的時間了，與我們文明中的“夫為妻綱”相比，實在是稚嫩了一些，但今天我們不得不面對“母親缺失的危機”。

在片面深刻的“場景”下，我們也實在地看到了文明衰退冗長的悲劇。如果我們無心按大部頭史學經典那樣來復現歷史，不妨以剪輯的方式從歷史中抽取片斷。在我們引以為歷史驕傲的唐朝，一位端坐在合法繼承來的皇位上的人，表面上口口聲聲地稱扶他上台的老先生為“尚父”，比作周朝的姜尚（子牙），但他又忍受不了尚父的專橫。無可奈何，他收買了黑社會，以行竊為名，到尚父家里干掉了這位礙手的權臣。皇帝雇佣黑社會殺人成了歷史上的奇聞。雖為罕見，但也表明了皇權與官權是處在互相博弈的狀態，而不采取雇黑方式除掉權臣（且不分什麼忠奸），那就得使用陰謀，羅織罪名，栽贓陷害。

雇黑的皇帝叫李豫，被殺的權臣叫李輔國。在整個歷史中，他們也只是“現象學上的符號意義”；同樣，使用陰謀除掉後飛的趙構與近乎政治盲人的後飛，也只有符號意義。

從歷史中，我們可以抽象出許多道理。

還是在我們引以為文明榮耀的庸朝，一位由原來反叛者而來的“忠臣”把他的主人玩弄于股掌之間，幾乎重演了董卓的一幕。被迫從長安遷都洛陽的皇帝對向他獻上崇拜的百姓說︰“別叫我天子了，我已不是你們的皇帝了。”他說的對，幾個月報到，他就死在了權臣手中，又過了幾個月，他最後一個兒子和老婆也被“處理”掉了。

……