認識與存在:《唯識三十論》解析

認識與存在:《唯識三十論》解析
定價:192
NT $ 167
  • 作者:濟群
  • 出版社:上海古籍出版社
  • 出版日期:2006-11-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7532544710
  • ISBN13:9787532544714
  • 裝訂:382頁 / 20 x 14 cm / 普通級 / 初版
 

內容簡介

《唯識三十論》正是解決認識與存在的關系。世界雖然復雜,但歸納起來,不外乎「認識」與「存在」兩個方面。那麽,認識是什麽?存在是什麽?認識與存在的關系為何?是各自獨立,還是相互隸屬?本論「三能變」部分,用大量篇幅,重點探討了人類認識的奧秘——八識五十一心所。三性三無性,揭示存在的各種形態及實質。而諸法唯識理論的成立,則論證了認識與存在的相互依托關系。

唯識學考察認識與存在的目的,是為了幫助我們獲得唯識的中道正見,然後落實於空性禪修,完成生命品質的轉化。
 

目錄

自序
認識與存在——《唯識三十論》解析
第一章 唯識總論
一、菩提心
二、三性三無性
三、八識
四、唯識
五、種子,種性
六、菩薩行
七、瑜伽止觀
八、轉依
九、因明
第二章 關於本論
一、作者
二、本論的撰作目的
三、本論的組織結構
四、本論的注釋及流傳
第三章 正論
第一節 標宗
第二節 初能變——阿賴耶識
一、賴耶的自相
二、賴耶的果相
三、賴耶的因相
四、賴耶的行相
五、賴耶的所緣
六、賴耶的相應心所
七、賴耶的情感
八、賴耶的倫理屬性
九、相應心所與阿賴耶識的差別
十、賴耶的特征
十一、賴耶的伏斷位次
第三節 第二能變——末那識
一、舉體出名門
二、末那的所依
三、末那的所緣
四、末那的行相
五、末那的相應心所
六、末那的倫理屬性
七、末那在三界的活動情況
八、末那的伏斷位次
第四節 第三能變——前六識
一、六識差別
二、六識的體相
三、六識的倫理屬性
四、六識的相應心所
五、六識的所依
六、前五識的活動情況
七、意識的活動情況
第五節 正辨唯識
第六節 解答疑難
一、心識生起難
二、生死相續難
三、唯識所因難
四、世事乖宗難
五、聖教相違難
六、唯識成空難
七、色相非心難
八、現量違宗難
九、夢覺相違難
十、外取他心難
十一、異境非違難
第七節 唯識中道觀
一、三性
二、三無性
第八節 唯識性
第九節 修證位次
一、資糧位
二、加行位
三、通達位
四、修道位
五、究竟位
附錄 論文八篇
《解深密經》要義說
《解深密經》與唯識思想
《瑜伽師地論》提要
《辨中邊論》述義
《攝大乘論》發微
《唯識二十論》的唯識思想
唯識學上的唯識義
太虛大師的唯識思想
 

本書是我兩次講授《唯識三十論》的綜合整理,也是多年修學本論的一點心得。

《三十論》是唯識學的核心論著,亦為修學唯識的必讀典籍。多年前,我曾在福建佛學院、閩南佛學院開講本論。其後,分別於2002年和2003年為戒幢佛學研究所兩屆學員講授本論。雖間隔時間不長,講授方式卻有較大差異。前一次,是按傳統講述方式對本論逐一解說;後一次,則在講授過程中貫串了我近年來對佛法的諸多思考。

很多人將唯識視同哲學,也有很多人對唯識紛繁的名相、復雜的理論存在畏難情緒,那麽,唯識僅僅是哲學嗎?真的很難學嗎?各地佛學院都在開設唯識課程,但真正通達的學生並不多,而能將之運用於修學實踐、改善自身心靈者更是罕見,原因何在?

應該說,這些問題都和佛法教學中的引導有關。近現代以來,佛教界出現偏重理論的現象,談空說有以充口資者不在少數。這一現象,在唯識學習中體現得更為嚴重,使唯識幾乎抽象為純理論的架構。各地佛學院開設的唯識課程,多是《三十論》、《成唯識論》等成立「諸法唯識」的論典。若僅僅將此類論典當作理論學習,對於沒有相當思辨基礎的學人,確實不易學通。而缺乏相應的福慧資糧,則無法將教理落實於心行,進而修習止觀,引發空性正見。更有些人,不知佛法修學的重心和目標所在。學習教理,不過是想弄懂一些問題,甚至只是為了取得學術成果。如是,所學教理只能停留於思辨中,無法成為轉依的力量。

佛法的重心,是我們的心。修學佛法的目標,正是「舍凡夫心,成就佛陀品質」。為達成這一目標,需要聞思經教,如理作意,法隨法行。當年,為接引不同根機的眾生,佛陀應機設教,演說八萬四千法門。其後,歷代祖師大德依此建立各個宗派。唯識宗是依唯識見建立的修學體系,三論宗則是依中觀見形成的修學體系。由此可見,每個宗派都代表了一個修學體系。

在多年學修過程中,我發現,不論什麽修學體系,都應包含皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素。其中,皈依、發心、戒律又是所有修學繞不開的共同基礎。若缺失任何一項,便會出現不得要領或偏執一端的現象,這正是許多人修學難以成就的原因所在。具體內容,我曾在《佛法修學次第的思考》一文中有詳細論述。

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