江南古佛：中峰明本與元代禪宗

序言
導言
第一章 元代社會政治文化與江南禪宗
第一節 元代的佛教政策與社會文化
一 從成吉思汗多元平等到忽必烈教派差別的宗教政策
二 元朝對佛教的尊崇、管理及其弊端
三 儒釋道三教關系
四 漢傳佛教各宗派
第二節 元初的崇教抑禪政策與江南禪宗
一 教禪延辯與崇教抑禪
二 江南禪師對元朝統治的抵制
三 江南禪宗的分化與衰落
附：元代江南禪宗法系簡表

第二章 中峰明本的生平行履
第一節 早年事跡與佛法因緣（1263——1281）
第二節 跟隨高峰原妙禪師出家與參學（1282——1295）
一 初見高峰原妙
二 出家與參學
第三節 住幻住庵，勵志修習頭陀行（1296—1303）
一 吳山雲居禪庵
二 弁山幻住庵
三 平江幻住庵
第四節 隱遁於山林江河，拒絕住持禪宗名剎（1304—1313）
一 初次住持師子禪院
二 平江順心庵與廬州六安山
三 拒絕住持靈隱禪寺
四 提倡十方選賢，批評「以院易嗣」之弊
第五節 晚年弘法天目山，名聞於天下（1314—1323）
一 西天目山幻住庵
二 丹陽大同庵
三 皇帝及王臣之尊崇
四 一代祖師入寂
第六節 明本與凶代禪師的交往
一 原妙弟子斷崖了義與布衲祖雍
二 祖先系虛谷希陵等禪師
三 崇岳系、之善系及居簡系禪師

第三章 明本的主要著述
第一節 《中峰和尚廣錄》的主要內容與文獻價值
第二節 《中峰和尚廣錄》的版本與注傳
一《中峰和尚廣錄》主要版本
二 頒賜入藏與《普寧藏》的刊刻
三 明初吳山雲居禪庵的重刊
四 《磧砂藏》本《中峰和尚廣錄》略辨
第三節 《明本禪師雜錄》及其他著作
一 《明本禪師雜錄》的主要內容與文獻價值
二 《幻住庵清規》的重要內容與民眾信仰
三 《三時系念》與凈土修行儀軌

第四章 明本的看話禪與工夫論
第一節 看話禪的淵源及明本提倡看話禪的原因
一 明本對傳統禪法流弊的批評
二 看話禪的含義與思想淵源
三 明本對話頭之簡別
第二節 明本看話禪的主要內容與禪法特點
一 看話禪的前提：「參禪無秘訣，唯有生死切」
二 覺悟的根本：「靈知心體，離言說相」
三 修行的方法：「不起第二念，即是疑情」
四 「道在目前，不離聲色」與平常心
第三節 「參則真參，悟則實悟」的工夫論
一 妄解避孕藥見與徹悟正見
二 「禪不離心，心不離禪」
三 「禪不在坐，亦不離坐」

第五章 明本的禪凈一致與禪教會通思想
第一節 明本的禪凈一致思想
一 對彌陀凈土信仰的提倡
二 勘辯「四料揀」，提出「禪即凈土之禪，凈土乃禪之凈土」的禪凈融合明本的思想
第二節 明本的禪教會通思想
一 禪教會通思想的歷史回顧
二 明本論禪與教之差異
三 以「一心」會愛禪教
第三節 對禪門五宗與佛教各派的融合
一 論禪門五家宗旨
二 論佛教四宗要旨
第四節 小結

第六章 明本的法脈傳承及其影響
第一節 明本的嗣法弟子千岩元長
一 明本的法系傳承及主要嗣法弟子
二 千岩元長生平及其禪法
第二節 明本嗣法弟子與元代雲南禪宗
一 元代雲南佛教概況
二 玄鑒禪師與元代雲南禪宗的再傳
三 玄鑒等雲南禪師的禪法思想
附：《太華山佛嚴寺無照玄鑒禪師行業記》
第三節 明本與日本入元求法禪僧
一 元僧東渡與日僧入元
二 參學與嗣法於明本的日本禪僧傳略
三 明本的嗣法弟子與日本幻住派

第七章 佛教金湯：明本與元代士大夫
第一節 明本與趙孟（兆頁）的佛學因緣
一 趙孟（兆頁）的生平簡介
二 趙孟（兆頁）與明本的交往
三 趙孟（兆頁）與中峰和尚書札的主要內容與文獻價值
第二節 明本與馮子振等士大夫的交往
一 明本與馮子振的詩文酬唱
二 明本與元代其他士大夫
第三節 明本與高麗忠宣王王璋
一 高麗忠宣王王璋與佛教
二 王璋與明本的書信問答
三 王璋登天目山問法與嗣法
第四節 明本的德行與外護的力量
附錄一 文獻資料
（一）明本傳記資料：《中峰和尚行錄》、《智覺禪師法雲塔銘》、《普應國師道行碑》、《普應國師舍利塔記》
（二）《懷凈土詩》一百八首、《天目山賦》
（三）和馮海粟《梅花詩百詠》
（四）跋語：《蓮宗寶鑒跋》、《一山國師語錄跋》
（五）趙孟（兆頁）致中峰和尚書札
附錄二 中峰明本年譜簡編
參考文獻
後記

中國佛教從印度東傳以來，在中華大地生根、發展，經歷了兩千多年的歷史。至今綿延不絕。從東漢到兩晉南北朝時期的譯經與格義佛教，是中國佛教的初揚時期，其結果是以某一經論為核心而形成了部分學派；隋唐時代是中國佛教宗派大成的階段，華嚴、天台、禪宗等宗派的形成，表明了印度佛教在理論思想上的全部中國化。而宋元之際的佛教，又以禪、凈為主流，進入佛教中國化的居盛時期，在民間發生了全面影響。到了明代，圓融的思潮已經成為佛教發展的重要特點之一。

清末民初，在中國大地上出現了回歸印度佛教的思潮，以歐陽竟無、太虛大師為代表。今天，世界形式已經發生了巨大變化，正在呈現出多極化、全球化的趨勢；經濟全球化勢不可擋，科學技術突飛猛進。在思想、文化、學術之中，多元文化互相 滲透，媽有傳統與現代的矛盾，又有東西文化的辯論，中國文化面臨著轉型與重組。古老的佛教在全球化浪潮中，如何繼續傳統、發揚光大，如何與日俱增，已經成為當今佛教界的最大課題。

歷史早已說明，佛教的發展與弘揚，不可能超越於時代的文化、思想，以及政治、經濟、學術以外。雖然20世紀的中國佛教曾經面臨著西方文化以及政治、經濟的巨大沖擊，但是由於在一批高僧大德、檀那信眾，以及社會人士的關心、支持和努力下，最終艱難地度過一個世紀，現在正朝著健康的軌道上運轉。

佛教從來都是一個講智慧的宗教，尤其重視智慧的解脫，在思想方面它曾經對中國文化作出巨大的貢獻，成為中國傳統文化的重要組成之一。歷代高僧大德、學士文人都非常看重義理的建設，他們撰述著作、注釋經論，佛教的義理之學才得以發揚光大。從歷代僧傳的體例來說，「義解」排在「譯經」之後，「習禪」、「明律」之前，可見學術研究在中國佛教里所占的重要地位。近代佛教學術研究的發展由於受到歐美治學風氣的影響，文獻學、考據學、思想史、語言學、社會學、人類學等方法被大量地使用，對佛教進行理性地分析，定性定量，促使了人們對佛教認識更加深入，但是這一形式，又使佛法的「義解」與近代意義上的「學術研究」有了一定的差異。

學術研究作為一種工具，用來剖析佛教的歷史與思想等等領域，擴大了佛教的知識面，更突顯了佛教的悠久的歷史文化積淀，但是，佛法還是自己的宗教性與神聖性。學術研究利用各種先進的研究方法，通過對各種文獻的比較研究，不斷挖掘利用新出土的資料，往往對佛法的理解上有其優越性。通過學術研究，使佛教的思想體系與歷史發展脈絡更加清楚，提高了人們對佛法的認識。從事學術研究的社會學者本身就是社會的精英，對社會了解非常透徹，其思想觀點往往能夠補充僧界的不足；同時，他們作為佛教界與社會溝通的橋梁，圓融轉化佛教的思想，向社會表達佛教的看法，這些都是有益於社會與眾生的活動。所以，加強佛教界與學術界的合作，對於推動佛教的發展是具有重要意義的。

改革開放後，中國佛教又進入了一個新的發展階段。前些年佛教界一直忙著修復寺院、佛像開光、旅游接待，寺院呈現出游人如織、香火旺盛的現象。同時，由於教界人才的凋零，青黃不接，興辦佛學院成為中國佛教的一條出路。如今，二十年過去，人才緊缺仍然是佛教界的最大困惑。如何培養人才、引進人才，是佛教發展在組織、制度建設上的重要課題。佛教文化與文化的佛教是一回事情，佛教文化需要現代化人才，文化的佛教也在呼喚人才的到來，佛教在社會的普及程度、觀感，社會大眾對佛教的理解水平，關系到佛教未來的發展，顯得至關重要。

真如寺自從20世紀80年代以來，恢復重建工作一直沒有停止，至今仍然有許多建築需要修建。我主持真如寺以後，在政府有關部門、四眾弟子的支持下，取得了一些有限的成果。但是，梵剎庄嚴，金像重光，只是一種外在的形象，佛教的發展需要更多的是文化內涵。由於這一點，真如寺在經濟極其緊張的情況下，仍然非常重視文化建設，每周舉辦講經活動、收藏名人書畫、出版畫畫等等。

我於1944年出家，曾在上海佛學院讀書，後來又在全國各大叢林參學。改革開放後，參與上海佛學院的工作，教書育人，一輩子都在從事著佛教文化教育事業。在寺務工作繁忙的情況下，我仍然堅持每周為信徒講經，有時還到國內外從事一些弘法活動，閑暇之時，自己也寫一些東西，文字因緣初衷不改，愛好佛教從未改變。

這次，聖凱法師、黃夏年先生有意組織一套佛教叢書出版，旨在推進佛教學術文化的繁榮與發展，我雖然已經年老，但是對於佛教文化之事，亦不敢推卸，只能以自己的綿薄之力，盡力促成此事。真如寺決定今後每年都將拿出一定的資金資助佛教研究的事業，幫助學者出版有關佛學著作，鼓勵法師、學者集中精力從事學術研究，為的是將中國佛學推向世界。

本叢書的編輯方針是將佛教進行整體研究、契時而不過時，著重突出以下幾個重點：

1.原始資料的建設：包括藏外文獻的整理，重要文獻的校注，近現代佛教文獻的整理出版。

2.鼓勵出版佛教研究的熱點，同時加強資助目前中國佛教研究的薄弱點：如戒律、清規、禮儀等。

3.南傳佛教、藏傳佛教。

4.國外優秀佛學著作的翻譯與出版。

發展佛教文化是一項長久的事業，需要巨大的恆心、願心。真如寺一年資助四本書出版，數量雖不算多，但是如果長期堅持下來，經過十年、二十年乃至百年，亦可成洋洋大觀矣！滴水歸海而不失，佛教的發展正是由點滴事情作起。只要佛教界的高僧大德、四眾弟子重視文化事業，專家、學者能夠共襄盛事，佛教文化焉有不流傳耶！