本書是一把雪域知識百科金鑰,由大德賽倉‧羅桑華丹主筆,在中國藏語系高級佛學院教材編輯組協助下,作為法王無匹塔布之無誤的意思趣精華見、修、行與基、道、果的言簡意賅、重點突出和圓滿翔實的立論,是為中國藏語系高級佛學院諸學員在修學的教材中急需一部吉祥無匹日沃噶丹派之廣略適宜的立論著述的書。
藏傳佛教,亦即藏語系佛教,俗稱喇嘛教,其主要派別有寧瑪派(紅教)、噶當派、薩迦派、噶舉派(白教)、格魯派(黃教)等。
格魯派(黃教),格魯派又稱“新噶當派”,因其首建甘丹寺(也譯作噶丹寺)作為該派主寺,所以也稱作甘丹派、噶丹派。創建于1409年,是15世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的,也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。由于宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽,故又俗稱黃教。黃教創建後,相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺,它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外,黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。
本書論述了格魯派起源、歷史及宗規等內容,是一部了解、研究藏傳佛教格魯派的良好教材。
目錄
第一章 藏傳佛教格魯派的創立和發展
第一節 格魯派創立的歷史背景
第二節 宗喀巴“宗教改革”和格魯派的創立
第三節 格魯派創立的代表人物
第四節 黃教寺院集團的形成及其在藏區地位的確立
第五節 格魯派的教義
第二章 藏傳佛教格魯派寺院經濟和寺院對藏族文化教育的影響
第一節 寺院經濟佔有及其來源
第二節 剝削形式與程度
第三節 寺院對文化教育的影響
第三章 藏傳佛教格魯派在西北其他少數民族地區的傳播
第一節 在蒙古族地區的傳播
第二節 在土族地區的傳播
第三節 在裕固族地區的傳播
第四章 清朝政府對藏傳佛教格魯派的政策
第一節 入關前清(後金)政權對藏傳佛教格魯派的政策
第二節 清朝定都北京後對藏傳佛教格魯派的政策
第三節 清政府對喇嘛的管理與限制
第四節 清政府對藏傳佛教格魯派政策的歷史影響
第五章 中華民國政府對藏傳佛教格魯派的政策
第一節 設置管理藏務的機構
第二節 恢復達賴喇嘛名號和加封班禪額爾德尼
第三節 十三世達賴與九世班禪
第四節 國民政府的治藏措施
附錄
一、達賴喇嘛世系表
二、班禪額爾德尼世系表
三、哲布尊丹巴呼圖克圖世系表
四、章嘉呼圖克圖世系表
五、從達賴喇嘛的名號、冊封、坐床及親政看西藏地方與祖國的關系
六、拉卜楞僧人學經制度與經濟來源述略
七、固始汗及其子孫在西藏
八、甘南、肅南地區藏傳佛教的現狀調查
第一節 格魯派創立的歷史背景
第二節 宗喀巴“宗教改革”和格魯派的創立
第三節 格魯派創立的代表人物
第四節 黃教寺院集團的形成及其在藏區地位的確立
第五節 格魯派的教義
第二章 藏傳佛教格魯派寺院經濟和寺院對藏族文化教育的影響
第一節 寺院經濟佔有及其來源
第二節 剝削形式與程度
第三節 寺院對文化教育的影響
第三章 藏傳佛教格魯派在西北其他少數民族地區的傳播
第一節 在蒙古族地區的傳播
第二節 在土族地區的傳播
第三節 在裕固族地區的傳播
第四章 清朝政府對藏傳佛教格魯派的政策
第一節 入關前清(後金)政權對藏傳佛教格魯派的政策
第二節 清朝定都北京後對藏傳佛教格魯派的政策
第三節 清政府對喇嘛的管理與限制
第四節 清政府對藏傳佛教格魯派政策的歷史影響
第五章 中華民國政府對藏傳佛教格魯派的政策
第一節 設置管理藏務的機構
第二節 恢復達賴喇嘛名號和加封班禪額爾德尼
第三節 十三世達賴與九世班禪
第四節 國民政府的治藏措施
附錄
一、達賴喇嘛世系表
二、班禪額爾德尼世系表
三、哲布尊丹巴呼圖克圖世系表
四、章嘉呼圖克圖世系表
五、從達賴喇嘛的名號、冊封、坐床及親政看西藏地方與祖國的關系
六、拉卜楞僧人學經制度與經濟來源述略
七、固始汗及其子孫在西藏
八、甘南、肅南地區藏傳佛教的現狀調查
序
藏傳佛教系中國佛教的一支。因源于我國西藏地區,有些學者主張稱作西藏佛教;又因它的流傳是通過藏語文,所以有些學者主張稱為藏語系佛教。
藏傳佛教是指佛教在公元7世紀從印度、泥婆羅和漢地傳人西藏地方之後,與藏族社會原有的苯教經過長期的斗爭、互相影響過程中,佛教吸收了苯教的神祗和儀式,在教義上兼容大小二乘而以大乘為主;大乘中顯密兼備,尤重密宗,並以無上瑜珈密為最高修行次第,形成具有地方特色的佛教。“藏傳佛教”這一稱謂,是在20世紀80年代初出現的事。此前,都稱作喇嘛教。喇嘛教稱謂的’出現,也是佛教傳人西藏地方後比較後期的事。喇嘛教這個名稱緣何而起,史缺記載,但它曾被中外廣泛稱用過。“喇嘛”(bla—ma)系藏語音譯,意為“上師”或“上人”,是藏族人民對佛教高僧大德和寺院首領的尊稱,後來人們對一般的出家僧人(藏語稱為“扎巴”)也尊稱為喇嘛。顯宗信佛,皈依“三寶”(佛、法、僧);密宗學法修行,注重師徒傳承,必須以喇嘛為師,皈依喇嘛,遂成為“四皈依”。加之,喇嘛在過去西藏社會的特殊地位,藏諺說︰“無喇嘛上人,如何近得佛?”可見喇嘛受人敬信之深,這可能就是喇嘛教稱謂的緣由吧?但是,藏族僧人習慣用“囊丹”(nang—bstan,“內教”、“佛教”)或“桑結曲魯”(sngas—rgyas chos-lugs,即佛教)來稱謂他們信奉的佛教,而不用“喇嘛教”一詞,反對用“喇嘛教”稱說他信奉的佛教。這可能就是由喇嘛教改稱藏傳佛教的由來。
佛教在西藏地方傳播並形成具有民族和地方特色後,遂傳播于青藏高原和蒙古高原等廣大地區,已有千余年歷史。主要教派有︰寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派。
格魯派是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。“格魯”系藏語晉譯,意為“善律”,所以譯作善律派或善規派。因該派僧人戴黃帽,世俗又稱之為“黃帽派”,亦名黃教。格魯派是在15世.紀初,由青海藏族僧人宗喀巴大師在整頓改革藏傳佛教過程中所創立。公元1409年(明永樂七年)由他建立噶丹寺為標志該派正式形成。該派成立之後,在統治階級大力支持之下,其勢力發展之快,影響之深,傳播之廣,是其他各派所不能比擬的。在政治上,它的發展促使西藏地方“政教合一”制度臻于完備,強化了西藏封建農奴主政權;在經濟上,黃教寺院僧侶統治集團的形成,佔有大量財富,對當時以及後來的藏族社會發展造成了極其深刻的影響;在思想文化上,它的創立使藏傳佛教唯心主義哲學思想體系達到系統化,為鞏固封建農奴制度提供了完備的強有力的精神支柱。從18世紀中葉至20世紀50年代末,藏傳佛教格魯派在國內傳流于藏、蒙古、門巴、裕固、土、錫伯、納西、羌、普米等民族地區,對這些民族有著重大的歷史影響,這種影響至今還存在著,特別是在廣大藏族人民中間,還是較深的;在國外蒙古國、尼泊爾、不丹、錫金和前蘇聯布里亞特共和國等國家和地區也有流傳。
關于藏傳佛教的研究,特別是對藏傳佛教史的研究方面。已出版有著名藏學家王森先生的《西藏佛教發展史略》和我的導師王輔仁先生的《西藏佛教史略》,以及蔡志純、黃顥編著的《活佛轉世》等研究成果。這本《藏傳佛教格魯派史略》小冊子,是我在給學生講授藏傳佛教史所編寫講稿的一部分整理而成的,很粗淺,不當之處肯定不少,懇請專家和讀者提出意見。
著者
2006.4.20
藏傳佛教是指佛教在公元7世紀從印度、泥婆羅和漢地傳人西藏地方之後,與藏族社會原有的苯教經過長期的斗爭、互相影響過程中,佛教吸收了苯教的神祗和儀式,在教義上兼容大小二乘而以大乘為主;大乘中顯密兼備,尤重密宗,並以無上瑜珈密為最高修行次第,形成具有地方特色的佛教。“藏傳佛教”這一稱謂,是在20世紀80年代初出現的事。此前,都稱作喇嘛教。喇嘛教稱謂的’出現,也是佛教傳人西藏地方後比較後期的事。喇嘛教這個名稱緣何而起,史缺記載,但它曾被中外廣泛稱用過。“喇嘛”(bla—ma)系藏語音譯,意為“上師”或“上人”,是藏族人民對佛教高僧大德和寺院首領的尊稱,後來人們對一般的出家僧人(藏語稱為“扎巴”)也尊稱為喇嘛。顯宗信佛,皈依“三寶”(佛、法、僧);密宗學法修行,注重師徒傳承,必須以喇嘛為師,皈依喇嘛,遂成為“四皈依”。加之,喇嘛在過去西藏社會的特殊地位,藏諺說︰“無喇嘛上人,如何近得佛?”可見喇嘛受人敬信之深,這可能就是喇嘛教稱謂的緣由吧?但是,藏族僧人習慣用“囊丹”(nang—bstan,“內教”、“佛教”)或“桑結曲魯”(sngas—rgyas chos-lugs,即佛教)來稱謂他們信奉的佛教,而不用“喇嘛教”一詞,反對用“喇嘛教”稱說他信奉的佛教。這可能就是由喇嘛教改稱藏傳佛教的由來。
佛教在西藏地方傳播並形成具有民族和地方特色後,遂傳播于青藏高原和蒙古高原等廣大地區,已有千余年歷史。主要教派有︰寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派。
格魯派是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。“格魯”系藏語晉譯,意為“善律”,所以譯作善律派或善規派。因該派僧人戴黃帽,世俗又稱之為“黃帽派”,亦名黃教。格魯派是在15世.紀初,由青海藏族僧人宗喀巴大師在整頓改革藏傳佛教過程中所創立。公元1409年(明永樂七年)由他建立噶丹寺為標志該派正式形成。該派成立之後,在統治階級大力支持之下,其勢力發展之快,影響之深,傳播之廣,是其他各派所不能比擬的。在政治上,它的發展促使西藏地方“政教合一”制度臻于完備,強化了西藏封建農奴主政權;在經濟上,黃教寺院僧侶統治集團的形成,佔有大量財富,對當時以及後來的藏族社會發展造成了極其深刻的影響;在思想文化上,它的創立使藏傳佛教唯心主義哲學思想體系達到系統化,為鞏固封建農奴制度提供了完備的強有力的精神支柱。從18世紀中葉至20世紀50年代末,藏傳佛教格魯派在國內傳流于藏、蒙古、門巴、裕固、土、錫伯、納西、羌、普米等民族地區,對這些民族有著重大的歷史影響,這種影響至今還存在著,特別是在廣大藏族人民中間,還是較深的;在國外蒙古國、尼泊爾、不丹、錫金和前蘇聯布里亞特共和國等國家和地區也有流傳。
關于藏傳佛教的研究,特別是對藏傳佛教史的研究方面。已出版有著名藏學家王森先生的《西藏佛教發展史略》和我的導師王輔仁先生的《西藏佛教史略》,以及蔡志純、黃顥編著的《活佛轉世》等研究成果。這本《藏傳佛教格魯派史略》小冊子,是我在給學生講授藏傳佛教史所編寫講稿的一部分整理而成的,很粗淺,不當之處肯定不少,懇請專家和讀者提出意見。
著者
2006.4.20
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