唐代拂(膋L)叢說

引言
第一章 寶主拂（�林）及其入唐之路
第一節 四天子說與寶主拂（�林）
一 7至9世紀歐亞大陸上的四天子說
二 唐代西方寶主——波斯、大食還是拂（�林）？
第二節 拂（�林）道上的地理景觀和人文景觀
一 中西史籍中的拂（�林）道
二 拂（�林）道上的可薩汗國
第三節 從羅馬到拂（�林）——“羅馬”語意的時空演變
一 拂（�林）就是“羅馬”？
二 從薩珊波斯到阿拉伯帝國——“羅馬”的多重含義
第四節 鴉雀無聲與有聲有色——唐代中拜雙方的相互了解
一 6至7世紀拜佔庭史料中的中國
二 唐代對西方寶主的新認識
第二章 “拂（�林）僧”疑非“景士”說
一 唐代史料中的拂（�林）僧
二 拂（�林）僧與波斯僧
三 拂（�林）僧與《酉陽雜俎》中的希臘藥物學因素
四 誰是拂（�林）僧？
五 余論
第三章 拂（�林）金幣考辨
第一節 西突厥與拜佔庭金幣的東來
一 拂（�林）金幣的三種類型
二 一件有關“金錢”的吐魯番文書
三 索里得的東來——從皇城到草原
四 權力的肖像與可汗的黃金
五 索里得在中原
第二節 九姓胡與唐代中原地區出土的拜佔庭金幣仿制品
一 入華粟特人墓葬中的拜佔庭金幣仿制品
二 錢幣與胡俗
三 昭武九姓為何推崇拜佔庭金幣
四 索里得上的拂王像
五 結論
附錄一 中國出土拜佔庭金幣及仿制品目錄
附錄二 中亞出土拜佔庭金幣及仿制品目錄
第四章 拂寶器的藝術風格
第一節 《前涼錄》所記拂（�林）金胡瓶考釋
一 何謂胡瓶
二 拂（�林）金胡瓶與粟特胡商
三 塞索寶藏中的羅馬胡瓶與拂（�林）風的東傳
第二節 新疆波馬出土的虎柄金杯中的拜佔庭因素
附錄 公元6至7世紀中國所見之拜佔庭珠寶
第五章 唐宋畫史中的拂（�林）圖
一 隋唐五代時期的拂（�林）圖
二 北宋畫家李公麟筆下的拂（�林）
三 從地理的空間到想象的空間
結語 拂（�林）寶主——唐代外來文明中的拜佔庭文明
附錄
附錄一 唐代拂（�林）大事記
附錄二 參考書目
圖版
後記

回顧源遠流長的中外關系，從雙邊互動的局格中感悟異質文化會通的必然性和合理性，這種超越胡漢、華夷之分的歷史認識，是與近代的社會變遷相伴而來的。

西學東漸和邊疆危機，在晚清學人中激發深沉的反思，催生出探索中外交流往事的先驅者。戊戌變法失敗後亡命日本的文廷式，于窮愁孤憤中治學不輟，遺稿《純常子枝語》四十卷，廣涉域外見聞和塞表殊俗，雖囿于環境和學力而識見未精，其學術視野畢竟是別開生面的。更具卓識的王國維，學貫中西，在清末撰作組詩《詠史》二十首，謳歌了漢唐盛世的中華形象︰

（十二）西域縱橫盡百城，張陳遠略遜甘英。

千秋壯觀君知否？黑海東頭望大秦。

（十七）南海商船來大食，西京祆寺建波斯。

遠人盡有如歸樂，知是唐家全盛時。

“西域”和“南海”，是中外交流的兩大通道，匯聚著不同類型的古代文明，因內涵豐富多彩而成為中外交流的兩大研究領域。《城史》詩發其端緒，功不可沒。飲水思源，後輩對先驅應有所敬要，才可避免傳統的斷裂，從古色古香中辨認出前瞻性。正是觀堂先生王國維，既開創一代學術風氣，又孤明先發地提示了整套治學軌則。按陳寅恪先生所作的概括，共有三項︰“一日取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”，“二日取異族之故書與吾國之舊籍互相補正”，“三日取外來之觀念與固有之材料互相參證”（見《王靜安先生遺書序》）。互證，互補，互參，三者合一成心法，“通識”的玄機便具有可操作性了。

依現行的學科分類，中外關系史屬“專門史”。一旦定位于“專”，似乎就與“通”無緣了。這個錯覺不廓清，中外交流的學術研究是難以提升境界的。錢鍾書先生有一段針對性很強的勸學良言，但願《文叢》的作者記取不忘︰“我們講西洋，講近代，也不知不覺中會遠及中國，上溯古代。人文科學的各個對象彼此系連，交互映發，不但跨越國界，餃接時代，而且貫串著不同的學科。由于人類生命和智力的嚴峻局限，我們為方便起見，只能把研究領域圈得愈來愈窄，把專門學科分得愈來愈細。此外沒有辦法。所以，成為某一門學問的專家，雖在主觀上是得意的事，而在客觀上是不得已的事。”（見《詩可以怨》）有了這樣的自覺，所謂專門史才有可能獲得“通”的觀照，避免走上由專人偏的歧途。

自20世紀50年代以來，中古以降的民族文化和中外交流，一直是中山大學歷史系幾代學人關注的領域。《文叢》的作者，盡管輩分不同，學有先後，但直接或間接都得到“二老”（陳寅恪和芩仲勉）教澤的沾溉，也受過戴裔 、朱杰勤、周連寬諸位先生的燻陶。對有志于脫俗求真的來者而言，傳承薪火與亦步亦趨大異其趣，切勿掉以輕心。杜甫《偶題》詩的佳句，不妨用作鞭策:“前輩飛騰入，余波綺麗為。後賢兼舊例，歷代各清規。”精神生產的歷史經驗教導人們，要與時俱進，繼往開來，才無愧于自己的時代。學海無涯，我們應當奮力潛研，甘于浮游的弄潮兒是沒有出息的。

二○○五年一月八日
序于中山大學蒲園寓所