插圖本中國古代思想史·魏晉南北朝卷

緒論
魏晉南北朝的歷史特征/2
三國時期(220—280)/2
西晉時期(265—317)/2
十六國(304—439)東晉(317—420)時期/3
南北朝(420—589、439—581)時期/3
第一章 政治思想
一 名理學政治思想/ll
(一)名教危機/11
(二)名實之辨/13
(三)才性之論/17
(四)劉邵《人物志》/22
二 玄學政治思想/28
(一)崇本息末與無為政治哲學/28
(二)玄學自然名教之辨/31
(三)玄學君道觀/45
三 道教政治思想/64
(一)道教與時代政治思想之關系/64
(二)葛洪((抱朴子》中道教政治思想/67
四 佛教義理對這一時期政治思想的影響/79
般若理論/79
五 禮制思想/83
(一)魏晉南北朝禮學發展概況/83
(二)五德終始說/89
(三)郊祀與明堂之議/92
(四)喪期喪服之論/97
六 法制思想/100
(一)曹操的尚法術思想/101
(二)諸葛亮的法治思想/104
(三)杜預、張斐的律學思想/107
(四)劉頌的法律思想/112
(五)北魏孝文帝元宏的法律思想/116
(六)《北齊律》中的法律思想/120
七 軍事思想/123
(一)曹操的軍事思想/123
(二)諸葛亮的軍事思想/127
(三)崔浩的軍事思想/131
第二章 經濟思想
一 魏晉南北朝經濟發展總趨勢及經濟思想的特點/136
(一)中原地區經濟受到嚴重破壞，經濟發展的勢頭受阻/136
(二)新經濟地區的開發/136
(三)大地主田庄和塢堡的發展/137
(四)人身依附關系強化/138
二 農業經濟思想/140
(一)傅玄對官府屯田的意見/140
(二)傅咸「惟農是務」的觀點/141
(三)「世外桃源」的烏托邦思想/142
(四)周朗「農桑為本」的思想/143
(五)賈思勰的平民治生思想/144
(六)蘇綽的「盡地利」思想/147

三 貨幣思想/151
(一)貨幣拜物教思想/152
(二)廢除金屬貨幣的觀點/153
(三)反對廢除金屬貨幣的觀點/156
(四)其他有關貨幣政策的爭議和思想/157
四 土地思想/162
(一)曹魏屯田思想/162
(二)西晉占田思想/164
(三)羊希關於地主占有山澤合法化的主張/165
(四)北魏均田思想/166
(五)被統治階級對土地的訴求/169
五 水利思想/172
(一)杜預的水利思想/172
(二)崔楷的水利思想/174
(三)《水經注》的水利思想/175
六 人口思想/177
(一)提倡增加人口，主張早婚多生、禁止殺嬰的思想/177
(二)關於處置流動人口的思想/180
(三)關於世家大族占有人口的問題/186
(四)關於僧侶地主占有人口問題/189
七 財政思想/192
(一)曹操抑兼並、輕賦稅的財政思想/192
(二)西晉時期的財政思想/193
(三)東晉南朝時期的財政思想/197
(四)北朝時期的財政思想/204
(五)被統治階級對輕徭薄賦的訴求/210
第三章 社會思想
一 魏晉南北朝社會發展總趨勢及社會思想的特點/214
(一)政權林立，王朝更迭頻繁，戰亂慘烈/214
(二)民族斗爭和民族融合交織/214
(三)社會群體等級化和宗族勢力加強/215
(四)儒、玄、佛、道思想互相激盪/216
二 魏晉南北朝社會思想的變遷/2l7
(一)儒學獨尊地位的危機和演化/217
(二)士人處世態度和價值取向的演變/226
三 魏晉南北朝社會思想的主要內容/230
(一)對社會問題及其根源的考察/230
(二)關於社會整合和社會控制的方案/233
(三)關於社會倫理道德規范的設計/247
(四)關於理想社會模式的設想/272
(五)社會生活習俗思想/280
第四章 文化思想
一 哲學思想/294
(一)玄學思想/294
(二)道教哲學思想/310
(三)佛教哲學思想/315
二 經學與史學思想/326
(一)經學思想/326
(二)史學思想/335
三 文學與藝術思想/350

(一)文學思想/350
(二)藝術思想/373
參考書目/387

這里展示在讀者面前的，是一部設想獨特、面貌新穎的《插圖本中國古代思想史》。

配合系統插圖的中國古代思想史，是過去從來沒出版過的。幾年以前，接到老友朱大渭先生電話，告訴我他和幾位同仁正在編著這樣一部書，當時我思想中頗有些保留和猶豫。大家知道，思想史不同於社會史或者文化史，不易用圖來表現，所以多數思想史方面的書籍沒有插圖，有的也只能配上一些人物肖像、著作書影。一部思想史要做到「左圖右史」的理想，實在是個難題。沒有想到，朱大渭先生主編的這部書終於告成，體例美善，內容充實，並且能夠深入淺出，對中國古代思想史研究成果的普及有重要價值。

朱大渭先生在中國社會科學院歷史研究所任職多年。歷史研究所在中國思想史研究方面有一貫的傳統，自建所時即兼任所長的郭沫若先生，很早便有《青銅時代》、《十批判書》等有關學術思想史的偉著。在所中長期參加領導、並繼郭老之後任所長的侯外廬先生，更是思想史的專門名家，主編有《中國思想通史》、《中國近代思想史》、《宋明理學史》等書，還在所內建立了中國思想史研究室，組織培養了專業隊伍。流風佘韻，影響到不少學者，盡管不都是專攻思想史，但也對有關工作一直關注，作出種種貢獻。

我自直953年底，由考古研究所來歷史所工作，追隨侯外廬先生，在思想史研究室學習研究。通過參加《中國思想通史》等項目，逐漸體會到，思想史的研究在整個歷史學領域中有著特殊的地位，因為社會的演進反映於思想，而思想又推動社會的變遷。侯先生常說，他研究思想史，是要由思想史去看社會史。由此可見，研究中國思想史也就是對中國歷史的發展采取另一種視角來切人。

應該注意到，歷史傳留給我們的所有文獻，在一定意義上都是特定思想的產物。比如記載過去的史書，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、司馬光的《資治通鑒》，都不可能只是客觀直接記錄歷史，不可避免地具有作者思想的色彩。想完全理解這些文獻，必須從思想史角度去釋讀。這樣看來，思想史乃是歷史研究的最基本的環節之一。

其實，何止是傳世文獻，眾多的地上地下文物材料同樣與思想史有關。我從來不贊成把考古文物講成單純物質文化，因為種種文物遺存、城址、建築、洞窟、墓葬，以至器物、書畫等等，哪一種沒有精神文化的內涵，不受時代思想的影響?

歷史與思想，以及文獻、文物間的密切關系，在最近幾年學術界關於思想史方法論的討論中，也得到相當程度的凸顯。不少學者指出，思想史不能只以歷史上精英人物的思想為限。中國思想史的論述，過去尋本溯源，常上追到《庄子》的《天下》、《荀子》的《非十二子》、司馬談的《論六家要旨》等篇，這些文字講的都是成「家」的突出人士。後來的有關名作，如《宋元學案》、《明儒學案》之類，更是連篇累牘的人物傳，直到梁啟超、錢穆的書，仍不出其范圍。學者們認為，思想史應當揭示各個歷史時期社會各層面思想的全貌，從而在這一研究領域別開生面。這樣講的思想史，著眼與取材大為拓寬，同文獻、文物的聯系也更增多了。

這部《插圖本中國古代思想史》就是這樣，既描述歷代思想家的生涯學術，又說明當世社會的思想潮流，盡可能以插圖與文字交相印證，使讀者對歷史與思想的脈絡有深入直觀的認識，這是本書的優秀之處。

朱大渭先生來歷史所幾十年間，兢兢業業，建樹甚多，極受大家尊重。學術界普遍知道他精治漢唐歷史，實際上他對中國史各個方面均有深厚修養。這次在《插圖本中國古代思想史》編著中與朱先生合作的幾位專家學者，也都各有擅長，不僅保證了書的整體質量，而且賦予其間若干重點以明顯的特色。

插圖本的歷史書籍在國外很多，例如英國、日本一些著名出版社印的插圖本叢書或多卷本，內容充實，印制精美，廣為流行。以前我們的印刷條件不夠好，很難出版理想的插圖書籍，連專門的圖譜、地圖都達不到要求。現在情況改善，有可能向讀者提供各種圖文並茂的作品。希望在這部《插圖本中國古代思想史》之後，朱大渭等先生能編著更多的類似專史，滿足社會上的需要。

2005年5月9日