文學散步

《大學入門叢書》編輯旨意
第4版序一
第4版序二︰逍遙論文學
第1版代序；文學理論‧文學概論‧文學散步
第一章 欣賞文學“作品”
001.何謂作品？
002.作品是否存在？
003.作品與作者的關聯
關鍵詞
第二章 欣賞“文學”作品
004.何謂文學？
005.關于“文學是什麼”的思考
006.定義文學的困難
007.文學的本質
關鍵詞
第三章 欣賞“文學作品”
008.文學與科學
009.文學的意義與價值
010.文學語言的特質
011.文學知識的性質
關鍵詞
第四章 “欣賞”文學作品
012.欣賞的困難
013.何謂欣賞？
014.美在何處？
015.感情的投注
016.為什麼要欣賞文學作品？
關鍵詞
第五章 如何欣賞文學作品（上）——培養美感
017.美感能力
018.如何培養美感能力？
（1）擴大審美口味
（2）提升審美層次
（3）建立美感價值的觀念
關鍵詞
第六章 如何欣賞文學作品（中）——充實知識
019.文學與知識
020.文學知識的性質
021.文學知識與其他知識的關系
關鍵詞
第七章 如何欣賞文學作品（下）——運用方法
022.知性與感性的辯證
023.語言與心靈內容的辯證
024.對象與方法的辯證
（1）無限開展的方法
（2）方法與工具的不同
（3）非客觀普遍的方法
（4）方法的自覺與驗證
025.不可執著或迷信方法
關鍵詞
第八章 文學的形式
026.形式與內容之爭？
027.何謂形式？
028.結構形式與意義形式
029.內容不能脫離結構形式
關鍵詞
第九章 文學的形式與意義
030.語言形式的符號作用
031.形式的來源與終極
關鍵詞
第十章 文學的意義
032.風格與人格是否同一？
033.道德判斷與審美判斷
034.存在的終極意義
關鍵詞
第十一章 文學意義的認知
035.意義的主觀面與客觀面
036.讀者怎樣認識作品的意義？
037.與讀者本人相關的意義認知
038.意義的追求與抽象的滿足
關鍵詞
第十二章 文學的功能（上）
039.滑稽的問題
040.工具與目的間的詭譎性
041.目的的自我完成與體現
042.無用之用是為大用
關鍵詞
第十三章 文學的功能（下）
043.“功用”的層次與性質
044.文學在政治、道德上的功能
045.文學的體與用
046.文學的美感與意義
第十四章 文學與社會
047.作品與社會
048.作者與社會
049.社會對文學的反應與行動
050.文學對社會的影響
第十五章 文學與真實
051.對真實的執著
052.難以理解的真實
053.文學與真實
054.文學與社會客觀現實
055.文學與作者的心靈真實
056.文學之真
第十六章 文學與道德
057.為人生而藝術/為藝術而藝術
058.文學與道德的復雜關系
059.道德與作品的整體審美效果
060.美與善的合一
第十七章 文學與歷史
061.文學中歷史的玩笑
062.文學與歷史
063.何謂歷史？
064.文學與歷史的差異
065.歷史意識對文學研究與創作的影響
066.文學的歷史研究
第十八章 文學的歷史
067.文學史的研究
068.文學史的編寫是否可能？
069.何謂文學史？
070.如何研究文學史？
071.文學史在文學研究中的地位
072.文學史的研究元旦民範疇
073.通古今之變，成一家之言
第十九章 文學與哲學
074.文學與哲學的復雜關系
075.哲學在文學之中
（1）在作品方面
（2）在文學理論方面
（3）在文學形式方面
（4）在藝術精神方面
076.為什麼哲學著作可以變成文學作品？
關鍵詞

附錄一 文學的美學思考
1.文學與美
2.美學的內容與課題
3.尋找文學作品中美的元素
4.探究美學觀念產生的原因
5.思索文學理論與作品的美感價值標準
6.文學的美學思考
附錄二 小說創作的美學基礎
1.小說與現實
1.小說與現實
2.時間與空間
3.結構與圖式
附錄三 散文的後現代性
1.散文並非一種文學類型
2.散文家們的百衲理論
3.古文運動與散文的發展
4.散文的後現代性
關鍵詞索引
後記
跋:“狐狸”文化

龔鵬程先生的《文學散步》著意探討有關文學的一些基本理論，他是用“散步”的方式來談論，舉重若輕，突破了一般“概論”的樊籬，富于才情的新鮮見解處處呈現，成就了一本很有學術含量、卻又相當“好玩”的書。該書擺脫了一般文學概論從理論到理論的套路，采取的不是高頭講章，而是問題討論，從讀者關心又有興趣的一個個問題入手，一步步深入梳理文學的知識系統。

龔先生顯然對當下許多文學概論寫法不滿，他認為文學知識系統的呈現必須貼近文學生活，應當重在討論“文學內在知識規律以及方法學基礎的問題”，而不是那些永遠爭吵不休、而又在學界反復運轉的“假問題”。比如，關于文學的本質、文學的起源之類問題，一般文學概論都是必然要專論的，本書卻避開這些論題。龔先生認為這些問題眾說紛紜，講不清楚，還不如把精力放到討論文學的功能以及文學欣賞中所引發的許多現象，其實這也都是在接近對文學基本規律的認識。該書所論涉的基本命題有文學的欣賞、形式、意義、功能，以及文學與社會、道德、歷史、哲學諸方面的關聯等問題，談論領域很集中，綱舉目張，簡明扼要，把有關文學理論最基礎的問題都拎起來了。因為龔鵬程先生有一種理論的自覺，他給這本書的定位是向讀者簡單鋪陳解說文學的基本知識，並希望讀者有基本的了解之後，能夠引發他們自己的思索，進一步去處理這些問題。該書的理論闡述系統不但簡明清晰，而且是開放的，對一般讀者來說這“很夠用\〃，也很容易進入狀態。這種學術普及其實不容易，深入淺出有時比放手做自己的文章要難得多。

據說台灣有不少大學已經選用這本書作為文學理論教材，不過這是很有攀術個性的教材，用流行的說法，又是理論“本土化”比較出色的專著。大概與龔鵬程先生的學術背景有關，他是從古代文學研究進入學界的，後來涉獵深廣，但底子還在傳統文學這邊。該書雖然也目光開闊，學貫中西，不過更多的還是從中國古代文學與文論中吸取理論資源。全書各章節引證的材料，大多數都和傳統文學有關。龔先生認為中國傳統文論對許多基本的文學理論問題都綽有深思，自成系統，有些非後來所能及。龔先生處理和運用古代文學理論資源時，態度是非常虔誠而審慎的，他不會采取常見的那種將傳統文論材料生硬塞入西方理論框架的做法，更多的是讓中西文論互相觀照，而重心顯然落在中國傳統文論這一邊。在西方文學理論大舉涌入的現在，人們不是擔心中國文論“失語”嗎?這本書用它的實踐做了出色的回答︰傳統文學理論資源可以和西方文論構成積極有效的對話。在我所接觸的有關文學概論的專著中，就中西文論的互相觀照而言，除了劉若愚的《中國文學理論》，龔先生這本書也是比較成功的一種。

當然，這本注重理論“本土化”的概論在格外關注傳統文論的同時，如果能適當吸納現代中國文論的資源，那可能就更加豐滿，也更加能切入當下文學現象。無論如何，近百年來的文學現代化探求已經形成一種不可或缺的“小傳統”。

龔先生寫作喜歡獨闢蹊徑，而不太願意照章辦事，陳陳相因，因此總有許多新鮮的創見。比如關于小說的空間，一般容易理解為小說描寫的地理方位或者背景等等，而龔先生認為主要就是人物與事件所依持的那個氛圍，人物和事件就是從這種特別的氛圍中“生長”出來的。這種看法顯然更加貼切。又如，探討詩歌評價問題時，踫到許多復雜紛繁的矛盾，該書重點糾正那種認為作品有永恆或不可磨滅價值的客觀論者，及認為評價只是見仁見智的主觀論者，試圖從趣味、悟性與理性等方面探究詩評過程的某些共性，提出詩評活動的主客觀交融的問題。這些角度與觀點也都別開生面。

該書雖然屬于概論一類，但問題意識很強，不少章節觀點的提出都有現實針對性，有意針砭學界一些比較混亂的現象或者有爭議的課題，讀來很是“解渴”。比如討論文學史的研究對象與範疇，就指出文學史不是一般社會歷史的文獻史，也不等于是思想史。這種看法我很有同感。現今搞文學史研究的朝思想史“越位”的趨向比較明顯。文學史是大學中文系的基礎課，其功能除了培養“思想”，還應當有“審美”，有文學的感覺與眼光。在這個曰益平面化和物質化的時代里，審美感覺與能力的培養更顯重要。但許多學中文的大學生研究生學會了“做”文章，卻消泯了自己的藝術感覺，中文系也越來越不見“文氣”了。對文學研究過分注重操作性，而輕視藝術審美經驗性分析的這種傾向，的確應該引起警惕。思想史與文學史有交叉，但又還是有分工的。思想史主要是敘述各時期思想、知識和信仰的歷史，而文學史主要應該是文學創作及相關的文學思潮的歷史。一為“思想”，一為“文學”，兩者可以互為背景，或互相詮釋，但各自的領域大致還是比較清楚的。一般而言，思想史要處理的是較能代表時代特色或較有創造力與影響力的思想資源，文學史則要面對那些最能體現時代審美趨向，或最有精神創造特色的作家作品。搞文學史的自然要了解思想史的背景，甚至也難免做跨學科的一些題目。就個人的學術選擇而言，這無可厚非。但現在的情形是“越位”中有些混亂，甚至有些本末倒置。所以龔先生的提醒是有意義的。幾年前我寫過一篇《思想史能取替文學史嗎》，談到上述觀點，曾引起學界討論。現在讀到龔先生的觀點，深有同感，不免又多說幾句。

我和龔鵬程先生交往多年，深感他是學界的性情中人，他的才情、學識加上批判眼光，常常能引起學術震動，引發思考和探究的沖動。兩年前，我們聘請他任北大中文系客座教授，主講中國文化史研究課程，大受學生們的歡迎。他的講稿已經被列入北大版的“名家通識講座書系”（十五講系列），即將出版。現在他的《文學散步》也即將在大陸問世，相信也一定會受到讀者的歡迎，並給文學理論的學科建樹提供重要的參照。