邏輯學∶上卷

上卷目錄
第一版序言
第二版序言
導論
邏輯的一般概念
邏輯的一般分類
第一部 客觀邏輯
第一編 有論
必須用什麽作科學的開端？
有之一般分類
第一部分 規定性
第一章 有
甲、有
乙、無
丙、變
第二章 實有
甲、實有自身
乙、有限
丙、無限
過渡
第三章 自為之有
甲、自為之有自身
乙、一與多
第二部分 大小
第一章 量
第二章 定量
第三章 量的比率
第三部分 尺度
第一章 特殊的量
第二章 實在的尺度
第三章 本質之變

近二十五年來，哲學思想方式在我們之間所遭受的全部變化，和這時期中精神的自覺所達到的較高的觀點，至今還對邏輯的形態很少有什麽影響。

在這段時期以前，那種被叫做形而上學的東西，可以說已經連根拔掉，從科學的行列里消失了。什麽地方還在發出，或可以聽到從前的本體論、理性心理學、宇宙論或者甚至從前的自然神學的聲音呢?例如，關於靈魂的非物質性，關於機械因和目的因等研究，哪里還有人對它發生興趣呢?過去關於上帝存在的證明，也只是就歷史而言，或是為了修身養性和助勉性情，才被引用。對於舊形而上學，有的人是對內容，有的人是對形式，有的人是對兩者都失掉了興趣；這是事實。假如一個民族覺得它的國家法學、它的情思、它的風習和道德已變為無用時，是一件很可怪的事；那麽，當一個民族失去了它的形而上學，當從事於探討自己的純粹本質的精神，已經在民族中不再真實存在時，這至少也同樣是很可怪的。

康德哲學的顯豁的學說，認為知性不可超越經驗，否則認識能力就將變成只不過產生腦中幻影的理論的理性；這種學說曾經從科學方面，為排斥思辨的思維作了論證。這種通俗的學說迎合了近代教育學的叫嚷，迎合了眼光只向當前需要的時代必需；這就是說：正如經驗對於知識是首要的，而理論的洞見對於公私生活中的干練精明，則甚至是有害的，實際練習和實用的教養，才是基本的、唯一要得的。——科學和常識這樣攜手協作，導致了形而上學的崩潰，於是便出現了一個很奇特的景象，即：一個有文化的民族竟沒有形而上學——就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。——神學過去是思辨的神秘和還是附庸的形而上學的監護者，它已經放棄了這門科學，以換取情感，換取實際——通俗的和只誇見聞的歷史的東西。和這種變化相應的，是：那些孤獨的人們，被他們的同胞所拋棄，被隔絕於世界之外，而以沉思永恆和專門獻身於這種沉思的生活為目的——不是為了有用，而是為了靈魂的福祉，——那樣的人們消失了；這種消失，從另一方面看來，本質上可以看做和前面所說的，是同一現象。——於是，在昏暗被驅散以後，也就是返觀內照的、幽暗無色的精神勞作消散以後，存在好象化為歡樂的花花世界了，大家知道，花沒有是黑色的。

邏輯的遭遇，還不完全象形而上學那樣糟糕。說人們由邏輯而學習思維，這一點從前被認為是邏輯的用處；從而也被認為是它的目的——正好象人們要由研究解剖學和生理學才學會消化和運動一樣，——這種偏見久已被打破了，實用的精神替邏輯設想的命運，當然也不比它的姊妹更好。雖然如此，大約由於一些形式上的用處之故，邏輯還被容許在科學之列，甚至被保留為公共課程的對象。不過，這較好的運氣只是表面的；因為邏輯的形態和內容，仍然與悠久傳統所遺留下來的一樣，但在流傳中卻愈益澆薄了；而在科學中以及在現中生長起來的新精神，還沒有在邏輯中顯出痕跡。但是，假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，尋聰明才智歸是徒勞；這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發生的新蓓蕾擠掉。

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