內容簡介

在本書中,德日進實現了三重的綜合:物理的世界與心智的世界的綜合;過去和未來的綜合;復雜眾多的和統一單獨的綜合。作為一名神父,他不唯教條是從,而是大膽地把達爾文的生物進化論融入宗教思想,試圖在理性與信仰之間進行調和。

德日進的著作之所以引起人們注意,最重要的原因之一是他觸及了當今世紀西方社會的一個深層問題——信仰問題。

現代科學技術不斷令人興奮的發現和創新使得人們不再期待傳統的「救世主」和「天堂」;而現代工業文明帶來的生態環境失衡、資源消耗過快、貧富差距拉大以及失業等一系列問題,又使得人們對科學技術寄予的巨大期望冷落下來。

德日進本人是天主教耶穌會教士,是神父,同時又是一位世界知名的地質和古生物學家。他試圖在理性與信仰之間進行調和,大膽地把達爾文的生物進化論融入宗教思想,為此,他受到耶穌會保守人士的斥責,並被驅逐到中國,著作在生前受到禁止。但同時,他也反對唯科學主義,認為物質文明的進步不能代替宗教信仰。德日進的宇宙觀在西方那些有文化素養的人士中的影響是很深的。因此有人說,「不研究德日進就不能真正理解現代西方社會」。

德日進(1881-1955),生於法國。天主教耶穌會神父、地質學家和古生物學家。曾在中國從事考古研究工作20多年,是「北京猿人」的發現者之一。其主要著作有《人的現象》和《人的未來》。
德日進雖非職業作家,但卻是20世紀西方國家乃至世界很有影響的文人。他的文稿五六十年代發表後被譯成10多種文字,被稱為「德日進現象」。1965和1981德日進逝世10周年和誕辰100周年時,聯合國教科文組織曾兩次召開國際研討會以紀念他。
 

目錄

譯 序
英譯本序/赫胥黎
原序
前言
卷一 生命之前
第一章 宇宙的質料
第二章 物的內涵
第三章 早期的地球
卷二 生命
第一章 生命的來臨
第二章 生命的擴展
第三章 得墨忒耳
卷三 思想
第一章 思想的誕生
第二章 精神圈的展開
第三章 現代地球
卷四 超生命
第一章 集體的結局
第二章 集體之外:超人格
第三章 終局的大地
尾聲 基督的現象
後語 人類現象的本質
附錄 在一個演化的世界里「惡」所扮演的角色和地位

德日進神父一生大事年表
校後跋/陸達誠
 

讀者若要適當地了解這本書,就不該把它看作是一本形上學的著作,更不該視之為神學的論文。它是一本專論科學的書。這點可由書名看出來。所討論的只是人的現象,也是人的整體現象。

首先,這本書把人「只」當作一個現象來討論。它不是要解釋世界,而只是為這解釋作一開場白。簡單說,我想作的是:我選了人作為中心,並試着在他的周遭建立一個前因后果問的一致系統。我所嘗試作的,不是在宇宙諸因素中發現一個在本體和因果上有關系的體系,而是建立一個由實驗而定的律,來說明這些因素在時間過程中先后的出現。在這些純「科學的」思考之外,當然還有哲學家或神學家去玄思的余地。我個人卻立意躲避那關於本體的問題,頂多只認為是在經驗的層面上多少正確地把那個趨向統一的綜合活動辨認出來,並且指出哲學家或宗教家要把這個研究往前推進時,若想在更高層面上找到連續中的不連續時應引進的地域。

但本書亦討論人的「整個」現象,因而或有人可以認為它是一本哲學書,而好像與上面所說的有沖突,其實沒有這樣的沖突。近五十年來科學的發展,已證明沒有孤立的事實了。不拘是哪一個經驗,不管看似多麼客觀,當科學家一旦試着作解釋時,總是不可免地摻雜在一叢假定里。這種主觀的解釋,在觀察的范圍有限制時,是看不到的,但一旦視線開闊到事體的全貌時,我們便會發現它實際上是具有支配力的,就像子午線都輻輳於兩極一樣,當科學、哲學與宗教趨近事體的全貌時都要收斂於一點。它們「收斂」,但不混合、不停止地從各個角度、各個層面去追求對真實世界的了解。任意拿龐加萊(Poincare)、愛因斯坦(Einstein)或傑因斯(Jeans)等近代大科學家有關宇宙的著作來看,便會覺得若想對宇宙作通盤的科學說明,非徹頭徹尾來解釋不可。但若詳細觀之,這種「超物理學」仍不是一種形上學。

在這樣試着要對整體做科學的描述,自然有某些作為整個結構之基礎的假設,才使它們的影響力盡量遍及全體。就本書這個特別情形言之,我必須指出有兩個貫徹全書互補並統理全書命題的基本假設:一、心靈和思想在宇宙中占首位。二、人類中的社會現象都具有生物的價值。

自然界中人的首要地位,人類的有機性質;這兩個假定,你一開始或可揚棄,但如果沒有它們,我就看不出對人的現象怎能作完整而一致的解釋。

1947年3月巴黎
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