周易正義(全二冊·周易注疏)

孔穎達和《周易正義》
點校凡例
提要
周易正義序
周易正義卷首
第一 論「易」之三名
第二 論 重卦之人
第三 論三代《易》名
第四 論卦辭爻辭誰作
第五 論分上下二篇
第六 論夫子《十翼》
第七 論傳《易》之人
第八 論誰加「經」字
周易正義卷一
乾
坤
屯
蒙
周易正義卷二
需
訟
師
比
小畜
┅┅
周易正義卷三
周易正義卷四
周易正義卷五
周易正義卷六
周易正義卷七
周易正義卷八
周易正義卷九
附錄
周易略例
周易音義

國子祭酒、上護軍、曲阜縣開國子臣孔穎達奉敕撰定

夫易者，象也。爻者，效也。聖人有以仰觀俯察，象天地而育群品；雲行雨施，效四時以生萬物。若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動必則天地之道，不使一物失其性；行必協陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明。宗社所以無窮，風聲所以不朽，非夫道極玄妙，孰能與於此乎?斯乃乾坤之大造，生靈之所益也。若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則《十翼》彰其用。業資凡聖，時歷三古。及秦亡金鏡，未墜斯文；漢理珠囊，重興儒雅。其傳《易》者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絕倫。唯魏世王輔嗣之《注》獨冠古今。所以江左諸儒，並傳其學；河北學者，罕能及之。其江南義疏，十有余家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。

原夫易理難窮，雖復「玄之又玄」，至於垂范作則，便是有而教有。若論住內住外之空、就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孑L門也。既背其本，又違於《注》。至若《復卦》雲：「七日來復。」並解雲：「七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故雲『七月』。」今案：輔嗣注雲： 「陽氣始剝盡，至來復時，凡七日。」則是陽氣剝盡之後，凡經七日始復，但陽氣雖建午始消，至建戌之月，陽氣猶在，何得稱七月來復?故鄭康成引《易緯》之說，建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而雲「七日來復」。仲尼之《緯》分明，輔嗣之《注》若此。康成之說，遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎?又《蠱卦》雲：「先甲三日，後甲三日。」輔嗣注雲「甲者創制之令」，又若漢世之時甲令、乙令也。輔嗣又雲「令洽」 「乃誅」，故後之三日。又《巽卦》雲：「先庚三日，後庚三日。」輔嗣注雲：「申命令謂之庚。」輔嗣又雲：「甲庚皆申命之謂也。」諸儒同於鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏《注》意，本不如此，而又不顧其《注》，妄作異端。

今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，先以輔嗣為本；去其華而取其實，欲使信而有征。其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通，仍恐鄙才短見，意未周盡。謹與朝散大夫行大學博士臣馬嘉運，守大學助教臣趙乾葉等對共參議，詳其可否。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融等，對敕使趙弘智覆更詳審，為之正義，凡十有四卷。庶望上裨聖道，下益將來，故序其大略，附之卷首爾。