拉康與後現代文化批評

代序
引言
第一章 拉康理論產生的背景及其思想淵源
一 拉康的學術歷程
二 拉康與弗洛伊德
三 拉康與黑格爾
四 拉康與索緒爾、列維一斯特勞斯
第二章 鏡像階段論和俄狄浦斯情結
一 鏡像階段論
二 俄狄浦斯情結問題
三 自我和他者
第三章 無意識與語言
一 無意識理論的演變
二 無意識具有語言的結構
三 無意識是他者的話語
第四章 主體的顛覆與欲望的辯證法
一 想象·象征·實在
二 需要、需求與欲望
三 欲望源於存在的缺失
第五章 拉康對後現代文化批評的影響
一 拉康與阿爾都塞、德勒茲
二 拉康與後現代主義文學批評
三 拉康對女性主義批評、電影理論的影響
結語
拉康年表
參考文獻
附錄一 主體
附錄二 彌賽亞性：等待未來
後記

黃漢平，男，1963年生，廣東揭西人，2001年入暨南大學文藝學博士班，指導教師為饒（艹凡 peng）子教授。饒師是嶺南名師。十多年來，出自她門下的學生絡繹不絕，其中不乏稟賦卓異者。我在她每年兩度的學生答辯會上，頗見識過幾位，漢平即其中之一。

漢平引我矚目，起因是他初生牛犢不怕虎，竟挑選拉康做博士論文。開題報告會上，我見他挺身而立，慷慨陳詞，聲震屋瓦，揚言要知難而進、強攻拉康，雲雲。這位客家青年的膽大，一度令我為其揪心。拉康是何許人物?

他是20世紀法國精神分析學領袖，歐美後現代思潮代表。其思想涉及黑格爾哲學、弗洛伊德精神分析學，關乎索緒爾語言學、列維一斯特勞斯結構人類學。自1953年「羅馬報告」開始，拉康吸取結構語言學成果，針對弗洛伊德無意識理論，發起一場革命性改造。1960年，隨著《主體的顛覆和在弗洛伊德無意識中的欲望的辯證法》的發表，他完成兩項划時代工程，即主體改造說、欲望辯證法，進而為後結構、後現代思想發展，提供了理論支柱。

故此，當代西方人文學術，深受拉康影響。例如阿爾都塞關於意識形態國家機器的理論、福柯的權力與主體分析，德勒茲的欲望機器說，伊格爾頓關於審美意識形態的見解，以及詹明信的後現代文化主張等，在寬大學術語境中，俱與拉康的革命性主體學說有關。

身為一流歐洲思想家，拉康的文字與思想極為艱澀。這導致他在中國的研究與接受，長久不如人意。原因恐怕既在於國人知識結構不適應、外語能力欠佳，也在於我們對於西洋新學（特別是精神分析學與結構語言學）的普遍陌生。所以，我對博士班講述拉康時，往往適可而止，並不鼓勵學生冒進。

漢平與眾不同：他讀書興趣寬泛，喜歡搜新獵奇，愛做理論思考。另外，他對外語相當用功。尤於翻譯一道，儼然小有成就。鑒此，我便不給他多潑涼水，而是提醒他：第一不得陷入心理學泥沼；第二要惡補哲學、語言學；第三務必資料周全，特別於法文、英文不可馬虎。

中國老話說：響鼓要用重錘敲。看來漢平是一張響鼓：他非但未被饒師的嚴厲嚇倒，也沒被拉康的精神分析學難倒。答辯會上，他又一次挺身而立、慷慨陳詞，居然讓眾老師判了他一個優秀。後來，我在電話里又聽他聲若洪鍾地報告：他的論文得獎，要我為他寫一篇序。

漢平身為暨大學生，此事當由饒師來做。可我抵不住漢平的熱情聲浪，便在海南寓所里寫下幾段感想，作為此書代序，略表心中欣慰。

趙一凡
2005年12月23日於海口