先秦政法理論

序言一
序言二 原創文化與先秦政法理論
第一部分 《論語》
一、社會
二、權威
（一）天、命
（二）鬼、神
（三）人
三、規範的基礎
四、規範的種類
（一）道
（二）德
1．仁
2．由仁引申出的規範:孝、弟、愛、犧牲、謙讓、恭敬、忠信
3．義
4．直
（三）禮
1．起源:禮出自權威、習俗、人情
2．形式和實質
3．功用:節人之情，正人之分，飾人之行，非以求利
五、社會規範的等級
六、社會規範的施行
（一）人性是相近而可塑的
（二）社會規範是可以學習的
（三）施行的方法
（四）猛規行為的預防
（五）審理
（六）處分
七、個人與權威的關系
（一）子女待父母，卑幼待尊長，臣民待君主
（二）君主待臣民，父母 待子女，尊長待卑幼
思考題
第二部分 《老子》
一、道
（一）非常“道”
（二）“天下母”
（三）無是非，善惡
（四）有常行
（五）道廢，禮出
二、聖人
思考題
第三部分 《墨子》
第四部分 《莊子》
第五部分 《孟子》
第六部分 《荀子》
第七部分 《商君書》
第八部分 《韓非子》
思考題
後記

原創文化與先秦政法理論 陳金全

先秦是中國思想史的結胎時期（胡適語），中國文化的孕育階段，既是華夏文化形成與發展的黃金時代，也是民族精神自覺反思的時代。這是一個社會大動蕩、民族大融合的時期，舊制度瓦解，蘄制度誕生，舊文化被新文化取替，人的思想極其活躍，人的精神鎏歷著深刻的演變，杰出的思想家如群星燦爛，不同思想流派的賢哲如雲，所謂“諸子蜂起，百家爭鳴”。德國人卡爾‧雅斯貝斯（Karl Jaspers）將這一時期稱之為“軸心時代”。他認為，這一時朝，幾乎同時在中國、印度和希臘這三個互不知曉的地區出現了奇旱的精神運動，充滿了不平常的事件，涌現了一大批不平凡的人韌，為人類後來的發展奠定了精神基礎，從而使得這一時期成為世界歷史的“軸心”。“人類上直靠軸心期所產生、思考和創造的一訶而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重燃火焰。自耶以後，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神動力。”

雅斯貝斯對東西方古代最初精神原創的重大歷史意義的概括和揭示，給予我們極大的啟示，以“軸心期”來認識中國先秦政治法律思想，更能彰顯它的巨大歷史價值。同樣，雅斯貝斯提出的“第二個軸心期”的說法對我們也有極大啟示。他認為，像人的呼吸一樣，第一個軸心期是地方性的、局部的，沒有一個地方對整體有決定性的作用，像分裂為幾次相似的呼吸，希臘、印度、中國不約而同地互不相干地出現了奇異的精神運動。第二個軸心期呼吸是人類整體進行的，對局部是決定性的事情，對整體也是必然的。因此，在Z0世紀中期他就預言，伴隨著科技時代的到來（即新的普羅米修斯時代），人類將會進人第二個軸’佔期，也就是在精神上進人一個新的自我反思的時代，一個再度的歷史自覺的時代，一個重新檢討和審視以往文明史的時代。這是一個真正全人類性的時代，人類經過重新獲得的歷史自覺或新的人性自覺，一定能獲得偉大的新生，用恩格斯的話說就是“人的第二次提升”。科技的巨大成就雖然造成生產力的突飛猛進和物質財富的激增，但同時又給人類帶來了前所未有的災難、沖突和異化，人類的貪婪使人與自然環境的矛盾變得異常尖銳，文明的沖突引發起恐怖甚至戰爭，不公正的市場交換造成了新的貧富兩極化。人類面對如此深重的異化，原創文化學者認為，僅僅頭痛醫頭腳痛醫腳是無濟于事的，甚至會愈陷愈深難于自拔。出路何在？雅斯貝斯寄希望于第二個軸心期的興起，而中國的崛起和中國文化的偉大復興正與此同步。

中國的崛起只能是和平崛起，因此它特別需要中國文化的精神支撐，而振興和復興偉大的中國文化，就是有非凡的意義。中國文化的偉大復興是一場文化的深刻變革，它關系到人的物質和精神的全面生活！因此，它要求我們必須深人反思、審視自己，反思和審視自己的歷史和人性，反思和審視我們的原創文化。原創文化理論的提出是中岳學者的一個創造，它是一種關于文化研究的新理論、新思維、新方法。原創文化理論吸收了雅斯貝斯軸心期學說的合理內容，但又克服了軸心期說法缺乏嚴格的概念和論證以及沒有系統分析等缺點，指出原創文化強調人類以往文化發展過程中幾種影響最重大深遠的類型由以起源的那些創造，例如，希臘文化、印度文化、中國文化。原創文化還特別強調“原創文化智慧”，並注意對各種原創精神智慧進行新的嚴密的審查工作，從發生學角度考察和闡明軸心期創造的本性、由來和機制，給不同地區不同民族創造的那些成果何以如此提供某些比較確切的說明，以迸一步探究人性和世界的本真。同時，原創文化理論又受到了海德格爾的關于返回淵源以解蔽求真的啟發，認為傳統事實上常常遮蔽了真實和真理。真理的含義就是“去蔽”，返回原創，才能顯明真理。當然，傳統也表現原創，但是它又往往歪曲和掩蓋原創，可見，為了求真，就必須回到原創。對中國文化的偉大冥興來涕，回到原刨珊是重新審視打秦唧代的精神產物。

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