宇宙、神、人共融的經驗︰正在涌現的宗教意識

總序
序
1．語境:多宗教經驗
2．文本:“歷史終結”之際“實在的整合”
3．結構:加泰羅尼亞之窗
第一部分 連結片斷:對實在的一個整合
引言
一、導言
1．開放的視域
2．屬人的視角
3．概要
二、意識的三個凱邏斯階段
1．普世階段
2．經濟階段
3．大公階段
三、宇宙—神—人共融的直覺
1．幾個假設
2．表述
3．幾個異議
4．描述
第二部分 歷史的終結:人類時間意識的三重結構
緒論
一、方法論的反思
1．主題:人
2．屬人的尺度:佔星學節律
3．人類道路的交叉:三重拓樸學
二、非歷史意識
三、歷史意識
四、歷史的危機
五、超歷史意識
附言
尾聲:宇宙—神—人共融的靈性的幾個方面
萬有之靈—生命—聖靈
1、萬有之靈
2、生命作為存在之時間
3、人格關系
4、生命與詞
5、走向一種新的宇宙論
6、一種宇宙—神—人共融的靈性
索引

1、語境:多宗教經驗

你被邀跳舞，但這樣的音樂你先前從來未曾听過，舞步看起來也是非同尋常地難。你會躊躇，不敢一試，還是敢于讓這陌生的旋律令你心蕩神怡？你被邀請讀一本書，題目中有著不熟悉的字眼……題材看起來既魅惑又令人生畏，你不是很肯定怎樣去理解作者。你是立即合上書，還是敞開自己去了解未知的東西？你已經邁出第一步了……

雷蒙‧潘尼卡常常被人說成是一個謎，一個由人構成的矛盾修辭法，他的生活和作品用術語來描述似乎是矛盾的。你被告知，他的父親是印度人、印度教徒，他的母親是西班牙天主教徒，他有科學、哲學和神學博士學位，他講十幾種語言，用至少六種語言寫書、寫文章。仿佛這還不夠，他自己說:“我作為一個基督徒‘出發’，‘發現’自己是個印度教徒，然後作為一個佛教徒‘回歸’，但又沒有停止做一個基督徒。”潘尼卡，如今已七十五高齡，同時也是一個有強烈的默觀傾向的天主教神父，一個享譽全球的教授和多產的作家，他可能是當今默觀哲學和宗教研究方面的一流學者，但也是一個在過去幾年中選擇在一個前現代的加泰羅尼亞村莊過著相當簡樸的半隱居生活的人。這如何可能？一個人怎麼可能是所有這一切，而且還是在這個現代的世俗世界生活在我們身邊？這看來好像不可能、不可信。然而的確如此，或者不如說，他的確如此……

我們生活在一個為沖突所折磨，為語言的、文化的和宗教傳統的看起來不可克服的界限所隔離，為信念、意識形態和世界觀的明顯的二分法所撕裂的世界。我們的世界是一個迅速走向經濟崩潰、生態崩潰甚至可能全部人類努力都崩潰的世界。一方面，我們在北美听到有人大聲呼吁回歸西方文化經典的和被認為是“普遍的”價值，他們告訴我們這會帶領我們走向一個新的世界秩序。然而對許多人來說，對于這樣一種人為強加的“統一”的期待，听起來就跟另一個千年帝國一樣差不多誘人。另一方面，我們終于開始听到窮人、受迫害者、婦女的哭聲以及所有在西方的“進步”的全球化步伐中長久受踐踏的文化的哭聲。然而意識形態的暴烈、有計劃有步驟的歧視以及各種新的不寬容形式已經令這種“多元論”聲名狼藉了。有沒有中間道路呢？

正是在這里，雷蒙‧卡這個個例變得重要了。他指出，真正的多元論既不是一種無關聯的多元性，也不是一個新的意識形態的上層建築，設計出來讓每個人保持在被指定的文化位置上。真正的多元論完全是另一層次的東西，它來自生活經驗。有沒有可能體驗不止一個文化傳統的真理而又不會有疏離或精神分裂？呃，許多人都有多文化經驗，在本地或者在國外。非常普遍的是，我們的“現代性”允許我們讓一個或兩個文化的不同價值相妥協；我們在表面滑行。所以這個問題應該重新表述為:人有沒有可能深入不止一個文化的核心、靈魂、宗教、最深層的價值？這是一個風險大得多的歷險，因為整個人——身體、頭腦、精神——都將冒險。不僅如此:這樣的旅程必定總是一張單程票，還是有可能回歸？雷蒙‧潘尼卡的生活和工作證明，跨越和回歸在我們今天不僅是可能的，而且是必要的，今天，原先相互隔絕的文化彼此相遇（而且不時相互踫撞），而且規模前所未有。潘尼卡是一塊活的羅塞塔石碑，如果你喜歡這麼說的話，他不僅證明多宗教經驗是可能的和真實的，而且證明它將深圳地轉變卷入的人和傳統。

……