吶喊之後的文化沉思：重新認識道器並重的中華元文化

序 以思為經 以變為緯
第一輯 讀書讀出的困惑
讀近代、現代書讀出的困惑
讀古代書讀出的困惑
讀外國書讀出的困惑
第二輯 重新認識道器並重的中華元文化
是玄文化還是道器並重的文化
元點智慧再認識
象：文字之外的道理
不是什麼，什麼都是
在比較中重新認識中華文化
中國古代科學與西方現代科學的差異
育人與育才
站在中醫文化立場上看「非典」
天文·天氣·天災
天體·人體·經絡
跋

其一，劉明武對文化的研究是獨特的，首先是不與別人雷同我說的雷同不是說研究的對象，而是指研究的內容和得出的結論他是一位善於獨立思考的人，用智慧研究學問，每一篇文章都有創見，即思別人之所未思，言別人之所未言。讀他的文章，撲面而來的是一個「新」字。請看他以下文章的題目：《是玄文化還是道器並重的文化》、《元點智慧再認識：試論太極的理論意義與現實意義》、《試論中國古代科學與西方現代科學之間的差異》、《在比較中重新認識中華文化》、《象：文字之外的道理》、《不是什麼．什麼都是》、《育人與育才》、《天文·天氣·天災》、《天體．人體．經絡》等。這些文章，一篇一個問題，既沒有雷同別人，也沒有雷同自己。

從((中國文化研究》的創辦到退出主編的崗位，前后近十年_，若問我最喜歡與最害怕的文章是什麼?我的回答是：最喜歡新意撲面的文章，最害怕「炒剩飯」的平平之作。劉明武的文章屬於編輯樂意發表的文章。《中國文化研究》是季刊，但我曾在一年之內發過他兩篇文章，而且是和張岱年、陳立夫先生的文章放在了一起，這對於一位剛剛入道尚無「文名」的作者來說，其待遇是破格破例的。((東方》是月刊，一年之內發過他十篇文章，這更是破例的。據我所知，《中州學刊》、《人文雜志》都為他破過例。2004年《中華讀書報·學術版》以整個篇幅連續發表了他的《讀書讀出的幾個困惑》之一、之二、之三，文章還被光明、新華、國學、北京大學、浙江大學、西南交通大學等幾十家網站所轉載，有幾百萬人通過報紙和網上點擊讀到這篇文章。這篇文章所引起的反響是強烈的，不僅平民贊揚，連一些學者和教授也贊不絕口。一個並沒有受過文科正規教育的工程師，一個本來是文化研究的「門外漢」，進入文化研究領域后所研究的問題大多是前人與學者沒有灃意到的，寫出的文章大多具有嶄新的意義。在到處散發着學術腐敗之氣的今天，劉明武卻為我們的學界保留了一點可貴的元氣。這也是我樂意為之寫序的原因之一。

其次，劉明武的研究方法有獨到之處。一般人研究《周易》是研究((周易》本身，是「我」所理解的《周易》，或總結前人理解的《周易))。劉明武研究《周易》，是在世界經典對比中研究《周易》。他同時把人類歷史上最早出現的幾部重要經典，例如印度的《奧義書》、希伯來人的《聖經》、釋迦牟尼的經典、古希臘神話與古希臘哲學同時擺在桌上，對照前幾頁上的內容，很快得出了一個結論：人類祖先，在能夠提出問題的時候，最早提出的竟是同一問題，即天地萬物從何而來?最初的一男一女從何而來?解答同一問題，不同的民族按照自己的理解交出了答案。解答天地萬物的起源，《奧義書》的答案是一個梵(宇宙精神)，《聖經》的答案是一個萬能之神，釋迦牟尼的答案是「緣起性空」四個字，古希臘神話同樣用神作答案，古希臘三代哲學家把水、氣、火、土這些個別的、具體的事物當做了萬物的本源。惟有我中華先賢是用陰陽兩爻組成卦做出了答案。卦，是表達宇宙發生論的。算命先生所算的卦早巳偏離了卦的本義。解答天地萬物產生的方式，《奧義書》采用的是步步生產式，即梵生空，空生風，風生火，火生水，水生地。釋迦牟尼采用的是「內外因合和」生成式。因是內因，緣是外因。萬法即萬物誕生於內因與外緣兩種因素的合和之中。《聖經》采用的是命令式，即「上帝說『要有什麼』，於是有什麼。」天地、日月、光明與黑暗、陸地與海水、飛禽與走獸、動物與植物都是在上帝的指令下瞬間形成的。《周易》采用的是陰陽裂變式，即一分為二，二分為四，四分為八。文字中的表述是：伺大地然后有萬物，有萬物然后有男女」。對比之下可以知道，我注意到的,寫出的文章太多具有嶄新的意義。在到處散發着學術腐敗之氣的今天，劉明武卻為我們的學界保留了一點可貴的元氣。這也是我樂意為之寫序的原因之一。
……