本體與詮釋：賀成中英先生70壽誕論文專輯

跨越國界的世界哲學（代序）
一 綜論
成中英哲學思想的發展與意義
成中英先生的學術貢獻
二 中國哲學研究
成中英《易》說研究
王船山《正蒙注》的綱組神化論
今、帛、竹本《周易》文字考
「我」、「無我」、「生活世界」與「意義詮釋」
儒學的發展:爭鳴和獨尊的互動
新儒學、新新儒學與四界哲學論
成中英先生《易經》本體詮釋學與《易》學出土資料之研究
三 本體詮釋學研究
本體詮釋學與中國哲學的現代重建
天人新論與本體詮釋學
孔子的方法學
四 西方哲學研究
羅蒂、海德格爾、成中英:實用主義、現象學、本體宇宙論
論哲學詮釋學中的教化及共通感
實用主義對於分析哲學的回應
五 倫理與管理
道德與存在
整體宇宙觀與整體管理學
六 邏輯學研究
成中英的古漢語邏輯研究引義
先秦哲學「辯無勝」與「辯有勝」之爭的再詮釋
七 美學與詩歌
從「道」到「境界」
本體工夫論與陽明心學美學
成中英哲學詩詮釋
你是誰？
敬頌中英吾師七十大壽
附錄
成中英教授簡歷
成中英論著目錄
後記

美國夏威夷大學教授成中英先生之學，體大思精、融會中西，在華語世界和英語世界有著廣泛的影響。他的學術生涯，可分為兩個重要方面：其一為立言。成中英的理論探索涉及了儒學、易學、倫理學、邏輯學、語言學、分析哲學、管理哲學等領域，在諸多方面富有建樹。特別是他借助於對西方哲學的深刻領悟，將儒家的和諧辯證法和作為真理的本源與整體之本體融為一體，創立了本體詮釋學，成為繼伽達默爾語言詮釋學之後的又一種新的詮釋學形態。在我看來，本體詮釋學的創立具有雙重意義：它既可視為對西方詮釋學的發展。同時亦始開建構中國詮釋學之先河；其二為建功。他同時又是著名的哲學活動家，作為「國際中國哲學學會」和《中國哲學季刊》(英文版)的創始人，為東西方哲學的交流與會通、融合作出了不可磨滅的貢獻。

成中英祖籍湖北陽新縣龍港鎮，這一帶丘陵環繞，其問富河之水蜿蜒而過，直抵長江南岸。據成中英自述：「按照祠堂序譜，我的祖先可上溯周代，為文王姬姓之後，但因封地取姓為成。」封地原在今山東省境內，因秦亂而南遷，幾經輾轉，到了漢中雲夢一帶，至宋明時，成氏一家已聚族為村。成中英生於傳統社會中的耕讀世家。其父成惕軒精讀古書並治舊學。為求發展，負笈南京，進了新式學校，後又在政府機關任職。1935年9月29日(農歷)，成中英降生於南京鼓樓中央醫院。父親為他取名「中英」，乃有盼他成為中國的英華之意。盧溝橋事變後，成惕軒舉家遷至重慶，抗日戰爭勝利後，全家先後返回南京。1949年12月，成中英隨同父親自成都飛往台灣，考入台灣建國中學就讀高中。1952年，考取了台灣大學外文系。

成中英最後能成為哲學家，確是偶然的，而將這偶然性化為現實的，是他有幸遇到了方東美這樣一位老師。方先生開設的《哲學概論》，毫無晦澀沉悶之氣，深奧的哲理，在詩一般的意境中娓娓道出，如鯤鵬翱翔九天，蛟龍騰游於大海，極目蒼穹，登峰攬月，「表現了尼采所稱的『欣賞的最大藝術』和『卑視的最大藝術』」。方東美所展示的宏偉瑰麗的哲學殿堂緊緊地抓住了成中英的心，他甚至把這一門課的筆記都背得滾瓜爛熟。此後，成中英雖是外文系的學生，卻每一學期都選修了方先生的課，同時也兼聽一些其他的哲學課程。他的興趣中心也由外國文學轉向了哲學。到了大學二年級，已立志於研究哲學了。方先生在講授西方哲學時，特別強調柏格森和尼采，成中英就將能夠找到的柏格森和尼采的著作悉數細讀，其中，令他感觸最深的是柏格森的《創化論》；又因方先生對儒道兩家的宇宙創化思想有所發揮，故使他對《易傳》和《道德經》也有著很深的感受。

1955年，成中英大學畢業，在方東美等老師的支持下，以外文系畢業生的身份報考了台大哲學系研究所，與他同時被研究所錄取的有劉述先和傅偉勛。翌年，成中英決定出國深造，去美國留學。

深入到西方哲學的核心，以光大中國哲學，懷著這樣的一種強烈的使命感，成中英負笈萬里，遠涉重洋，踏上了全然陌生的異邦國土。這是一次前程未卜的遠征，他雖然清楚自己的目的地，但對於能否達到這一目的地，卻無把握。

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