司馬相如是漢賦的代表作家和賦論大師,也是一位文學大師和美學大家。
他是漢賦的奠基人,揚雄欣賞他的賦作,贊嘆說:「長卿賦不似從人間來,其神化所至邪!」魯迅在《漢文學史綱要》中將司馬相如和司馬遷放在一起作專節介紹,並指出:「武帝時文人,賦莫若司馬相如,文莫若司馬遷。」
司馬相如還充分地掌握了辭賦創作的審美規律,並通過自己的辭賦創作實踐和有關辭賦創作的論述,對辭賦創作的審美創作與表現過程進行了不少探索,看似只言片語,但與其具體賦作中所表露出的美學思想相結合,仍可看出他對賦的不少見解。他已經比較完整地提出了自己的辭賦創作主張。從現代美學的領域,對其辭賦美學思想進行闡釋,無疑是有益的和必要的。
目錄
緒論:司馬相如辭賦美學思想的現代闡釋
第一章 「博學綜理」:審美主體修養論
第一節 「洞明字學」
第二節 趣幽旨深
第三節 閱歷豐富
第四節 「博學於文」
第五節 「讀萬卷書,以養胸次」
第二章 「得之於內」:審美構思特征論
第一節 「得之於內」與「自得」
第二節 「得之於內」與自然而然
第三節 「得之於內」與「自創」
第四節 「得之於內」與自創作精神
第五節 「得之於內」與「自娛」
第六節 「得之於內」與個人主義文學精神
第七節 「得之於內」與理性意識的覺醒
第八節 「得之於內」與個性化追求
第九節 「得之於內」與生命體驗
第十節 「得之於內」說與巴蜀地域文化
第三章 「苞括宇宙,總覽人物」:審美想象論之一
第一節 「假稱珍怪,以為潤色」
第二節 心物交融,形神相徹
第三節 下長萬物,上參天地
第四節 體物寫志,神與物游
第五節 思接千載,聯類不窮
第四章 「憑虛構像、架虛行危」:審美想象論之二
第一節 憑虛構象,氣號凌雲
第二節 架虛行危,凌虛翱翔
第三節 有無相生,摶虛成實
第四節 「架虛行危」與黃老仙人觀念
第五節 「架虛行色」說的現代解讀
第五章 「忽然如睡,煥然而興」:審美靈感論
第一節 神游式的超越
第二節 「煥然而興」的審美表現特征
第三節 「煥然而興」說產生的條伯及培養途徑
第六章 「弘麗溫雅」:司馬相如賦的審美精神
第七章 「曲終奏雅」:審美價值論
第八章 中國地域文化與司馬相如辭賦的藝術精神
第九章 巴蜀地域文化與司馬相如辭賦的藝術精神
第一章 「博學綜理」:審美主體修養論
第一節 「洞明字學」
第二節 趣幽旨深
第三節 閱歷豐富
第四節 「博學於文」
第五節 「讀萬卷書,以養胸次」
第二章 「得之於內」:審美構思特征論
第一節 「得之於內」與「自得」
第二節 「得之於內」與自然而然
第三節 「得之於內」與「自創」
第四節 「得之於內」與自創作精神
第五節 「得之於內」與「自娛」
第六節 「得之於內」與個人主義文學精神
第七節 「得之於內」與理性意識的覺醒
第八節 「得之於內」與個性化追求
第九節 「得之於內」與生命體驗
第十節 「得之於內」說與巴蜀地域文化
第三章 「苞括宇宙,總覽人物」:審美想象論之一
第一節 「假稱珍怪,以為潤色」
第二節 心物交融,形神相徹
第三節 下長萬物,上參天地
第四節 體物寫志,神與物游
第五節 思接千載,聯類不窮
第四章 「憑虛構像、架虛行危」:審美想象論之二
第一節 憑虛構象,氣號凌雲
第二節 架虛行危,凌虛翱翔
第三節 有無相生,摶虛成實
第四節 「架虛行危」與黃老仙人觀念
第五節 「架虛行色」說的現代解讀
第五章 「忽然如睡,煥然而興」:審美靈感論
第一節 神游式的超越
第二節 「煥然而興」的審美表現特征
第三節 「煥然而興」說產生的條伯及培養途徑
第六章 「弘麗溫雅」:司馬相如賦的審美精神
第七章 「曲終奏雅」:審美價值論
第八章 中國地域文化與司馬相如辭賦的藝術精神
第九章 巴蜀地域文化與司馬相如辭賦的藝術精神
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