中國古代名言雋語大辭典

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辭典正文
附錄
一、詞目分類索引
二、詞目所在時代、作品、作家索引
三、詞目引書版本索引

不論鐫諸甲骨金石，還是書諸竹木帛紙，中國古代各種文字中無不有名言雋語閃耀著燦爛的光輝。這些名言雋語或記錄先民愛和憎的心聲，或摹拓前人成和敗的足跡，都以其深邃的含意、凝練的文辭幫助人去認識古代中國社會和欣賞古代漢語藝術，是中國古代語言文學里最富於概括力和表現力的組成部分，因而歷來為人們所樂於記誦和引用。如果引用得宜，就會給言談或文章帶來充實內容、增添文采的效果。可見，在認識、欣賞價值之外，名言雋語又有實用價值；其流播久遠，確非出於偶然。

人們喜愛名言雋語，但由於讀書范圍受到拘囿，讀書目的也各有側重，因而不見得誰都有充分的條件接觸和掌握較多的名言雋語，常人往往能夠記誦和引用一些，往往又有操觚恨少的苦惱。於是自然希望能夠集中閱讀大量名言雋語，強化自己的記誦，增加自己的積累。只出於欣賞目的的人亦希望俯拾即是，免掉讀破萬卷之煩。凡此種種，都要求有一部專門載錄名言雋語的辭書。

不過，古代名言雋語散見於汗牛充棟的典籍之中，輾轉在三教九流的手筆之下，欲求之於萬帙，匯之於一書，委實是件費力和耗時的工作，當然也是件有益和有趣的工作。「為者常成，行者常至」，北京幾所大學的數位教師在教事之余，竟樂此不疲，合編出《中國古代名言雋語大辭典》，旨在為正確引用和欣賞名言雋語提供材料，也為名言雋語本身的廣泛流傳拓展渠道。這正是一部應需而出的辭書，值得歡迎！

讀了《辭典》的編寫大綱和部分詞條稿，感到此書有幾個明顯的特點：第一，取材較廣，收錄較多。名言雋語采自上起先秦、下迄清末三千年間有代表性的著作，包括經史子集，詩文詞曲，筆記雜著等部類古籍多達數百種；所錄詞目將近兩萬。規模之大，收集之全，在同類書籍中尚屬僅見。第二，名言雋語的選取比較精練。或寫景，或詠物，或狀事，或抒情，或寫人，或比喻……霧霧漫漫，都以符合思想標准、藝術標准與否為取舍的依據。因而入選的詞目大都涵意深刻、富於哲理、見解卓越或優美感人。第三，詞條的注解靈活簡賅，便於欣賞和引用。除每條詳標出處外，詞注、串講、違譯、疏通大意、提示要旨、陳述典實等，都按該條的實需，或用或免；文字多寡，亦視實需而定。靈活之中又見謹嚴。

（一）從善如登，從惡是崩（《國語·周語下》《國語》49頁）

登:指攀登高山。是:似，若。崩:山石崩墜。比喻向善困難，作惡容易。

（二）人而無信，不知其可也。（《論語·為政》《十三經注疏》2463頁）

而:如果。可:肯定。意為:一個人如果不講信譽，那就不知他有什麼值得肯定的了。指信譽是作人的起碼條件。

（三）不祥在於惡聞己過（《尉繚子·十二陵》《尉繚子今注今譯》104頁）

不祥:不吉利。惡（wu）:厭煩。

（四）不去慶父，魯難未已（《左傳·閔公元年》（十三經注疏》1736頁）

慶父（fu）:即共仲，春秋魯國公子，庄公之弟。已:止。意為:不除掉慶父，魯國的災難就不會停息。據載，魯庄公死后，慶父連殺了兩個新立的國君，魯國陷於混亂之中。公元前661年，齊桓公派仲孫湫入魯探聽虛實。仲孫湫歸齊，以此語概括了魯國政治形勢。后常以此語指不除內亂的禍首，則國無寧日。

所列數條是隨手抄出的，未經選擇，但都不失為經驗之談、教益之語。五千倍於此的名言雋語，該不僅是一部工具書、一部知識讀物，而且該是一部修身從業的參考書了！

最后，祝願《中國古代名言雋語大辭典》能夠有助於讀者——特別是青年讀者提高德育和美育水平！

1987年12月