就科學的全面應用來說,在20世紀前半葉,中國的各種條件是令人沮喪的,但卻激發了思想界對科學的贊賞,對此,我們可稱之為「唯科學主義」(scien「sm)。簡言之,唯科學主義認為宇宙萬物的所有方面都可通過科學方法來認識。中國的唯科學論世界觀的辯護者並不總是科學家或者科學哲學家,他們是一些熱衷於用科學及其引發的價值觀念和假設來詰難、直至最終取代傳統價值主體的知識分子。這樣,唯科學主義可被看做是一種在與科學本身幾乎無關的某些方面利用科學威望的一種傾向。在中國,科技的落後更加強了人們對國家富強的盼望,所以,當我們發現中國許多受過西式教育的知識分子對於科學的巨大熱情時,也就不必驚訝了。
作者指出,進入20世紀以後,中國思想界在傳統的文化價值觀念方面發生了許多重大轉變,其中影響最為深遠的一種轉變是唯科學主義的產生和發展。它認為宇宙萬物所有方面都可通過科學方法來認識,科學能夠而且應當成為新的宗教。這種科學崇拜導致了現代中國思想界的大論戰,也為「科學的」馬克思主義在中國的全面勝利鋪平了道路。
目錄
第一篇唯科學主義的根源 / 1
第一章現代科學對中國思想的教條影響 /
科學的流行 /
唯科學主義的實質和演變 /
唯物論的唯科學主義 /
經驗論唯科學主義 /
第二篇唯物論唯科學主義 /
第二章哲學的唯物主義者吳稚暉(1865—1953) /
科學概念 /
對傳統文明的批判 /
以科學為基礎的人生觀 /
宇宙 /
人類及其生命 /
第三章辯證唯物主義者陳獨秀(1879—1942) /
科學概念 /
對傳統文明的批判 /
以科學為基礎的人生觀 /
第三篇經驗論唯科學主義 /
第四章實用主義者胡適(1891—1962) /
科學概念 /
對傳統文明的批判 /
以科學為基礎的人生觀 /
第五章三位科學家 /
對傳統的批判 /
人生信條 /
第四篇唯科學主義的勝利 /
第六章1923年「科學」與「玄學」大論戰 /
序曲 /
論戰 /
評價 /
第七章論戰之後: 教條的終結 /
關於中國社會史本質的論戰 /
「獨立的」唯物主義者 /
其他方面的唯科學主義 /
理論與實踐的統一 /
第一章現代科學對中國思想的教條影響 /
科學的流行 /
唯科學主義的實質和演變 /
唯物論的唯科學主義 /
經驗論唯科學主義 /
第二篇唯物論唯科學主義 /
第二章哲學的唯物主義者吳稚暉(1865—1953) /
科學概念 /
對傳統文明的批判 /
以科學為基礎的人生觀 /
宇宙 /
人類及其生命 /
第三章辯證唯物主義者陳獨秀(1879—1942) /
科學概念 /
對傳統文明的批判 /
以科學為基礎的人生觀 /
第三篇經驗論唯科學主義 /
第四章實用主義者胡適(1891—1962) /
科學概念 /
對傳統文明的批判 /
以科學為基礎的人生觀 /
第五章三位科學家 /
對傳統的批判 /
人生信條 /
第四篇唯科學主義的勝利 /
第六章1923年「科學」與「玄學」大論戰 /
序曲 /
論戰 /
評價 /
第七章論戰之後: 教條的終結 /
關於中國社會史本質的論戰 /
「獨立的」唯物主義者 /
其他方面的唯科學主義 /
理論與實踐的統一 /
序
中國曾經遺忘過世界,但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是,60年代以後,就在中國越來越閉鎖的同時,世界各國的中國研究卻得到了越來越富於成果的發展。而到了中國門戶重開的今天,這種發展就把國內學界逼到了如此的窘境:我們不僅必須放眼海外去認識世界,還必須放眼海外來重新認識中國;不僅必須向國內讀者移譯海外的西學,還必須向他們系統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感,因為單是它的學術水准也足以提醒我們,中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者,而是一個高度發展的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面
前的緊迫歷史使命,因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西,否則我們的「篩子」本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。
劉 東
1988年秋於北京西八間房
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感,因為單是它的學術水准也足以提醒我們,中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者,而是一個高度發展的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面
前的緊迫歷史使命,因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西,否則我們的「篩子」本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。
劉 東
1988年秋於北京西八間房
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