地獄的思想

序言
第一部 地獄思想
第一章 什麽是地獄
地區果真消失了嗎
原始佛教的厭世觀
大乘佛教中的生命贊歌
地獄的思想加深了生命的思想
第二章 對苦與欲望的哲學考察（釋迦）
被遺忘的釋迦的真實
獻給智與愛的一生
存在產生的四種苦
使心靈破碎的四種苦
三種欲望與拯救的方法
與西方文明相對立的東方智慧
第三章 佛中有地獄（智（豈頁）
地獄的思想起始於蘇美爾
智（豈頁）對佛教體系理解的方法
精神的三千位相
在空與假的人生中認真地生活下去
第四章 地獄與極樂的結合（源信）
《往生要集》宣說的六道
祈念阿彌陀凈土
智（豈頁）的認識和善導的飛躍
現世的苦惱培育烏托邦的幻想
第五章 戰勝無明黑暗的光（法然與親鸞）
知的否定與信仰的絕對化——法然搶力本願
煩惱的愚暗與永恆的生命之光
在現世看地獄和佛——親鸞的生命贊歌
東方與西方的地獄——苦惱的文明與罪惡的文明
第二部 地獄文學
第六章 苦惱之鬼
——《源氏物語》
本居宣長的《源氏物語》論
《源氏物語》的佛教性格
六條御息所的執念
為心中之鬼苦惱的柏木
泛舟與兩個男人——薰與（勹匕）親王
從愛欲世界走向清凈世界
┅┅

我不懂日文，又沒有好好讀過梅原猛的著作，本沒有資格為此書中譯本作序。

但是，譯者卞立強教授譯出此書，交給我主編的這套叢書，已經很多年了，出版又遇到些周折，不免有歉疚之感。現在能出版，我當然很高興。我一向佩服卞老師兢兢業業譯書的精神，而且他在我訪日時的熱情，在出書延誤時的耐心，還有他整個溫文儒雅的形象，都令我難忘。我早該對他說一聲道歉，說一句道謝了!

我現在英國，手邊有一大堆欠了多年的文債——從北京逃到伯明翰，就是要圖個清靜，坐下來還債。不料此書的編輯、老友汪彌突然發來電郵，說梅原猛的書可以出了，得馬上交出一篇序。我只得匆匆提筆——寫什麼呢?

只要瀏覽一下這本書的目錄，便有一股濃烈的日本文化氣息撲面而來!——「流動在日本思想中的三項原理」、「地獄思想加深了生命的思想」、「地獄與極樂的結合」、「戰勝無明的黑暗之光」、「苦惱之鬼」、「從愛欲世界走向清凈世界」、「赤裸的人性」、「能的超人的特質」、「怨靈之舞」、「贊美情死之劇」、「血濺中的凈土」、「超越修羅世界」、「至死之道」、「富士山與月見草般配」、「從戰敗到自殺」等等，等等。真是觸目而驚心!

對這些東西的感覺，我似乎說不清，就像對「菊與刀」、對《羅生門》。一方面，不可謂不深刻、不可謂不震撼，遠非時下一些淺薄或學舌的所謂文學或哲學可以相比。另一方面，我不願多看，正如對黑澤明的電影，或對能劇的面具，我都不願多看一樣。

我想，這絕不僅僅是因為作者寫的是關於「地獄」的思想，而且還因為他即使在理論性的著作中，也表現出了日本文化中很深的一面，而對這一面，我們中國人是相當陌生的，或至少是不大理解也不大喜歡的。

其實，梅原猛是相當國際性的思想家，別的不說，僅就他的書已在中國出版者而言，《人類文明啟示錄》說的是古代兩河流域的大史詩《吉爾伽美什》，《勸學篇》至少標題就讓人想起中國的儒家思想，而這一本則有「貫穿日本思想史的佛教世界觀」這樣的提法。佛教對日本的影響的確很深，而佛教又是從中國傳到日本的，盡管日本佛教十分不同於中國佛教，但日本人並未忘記這一點，這從池田大作經常就這件事說中國是日本的恩人就可以看出來。梅原在此書中，也在講了釋迦之后，在介紹日本佛教思想家之前，專寫一章介紹中國的智（豈頁）。

……