德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼認為：「文化按定義是由人自身的自由的首創性所創造的，正是由於這個原因，人賦予文化如此多的樣式：一個民族不同於另一個民族，一個時代區別於另一個時代。但是，在創造文化的過程中，人創造了自己。」在所有文化現象中，祝福與祈禱所生成的文化景觀，是我們最常見於生活中用以區別一個民族與另一個民族的標志。比如中國人喜歡在春節的時候互相作揖道「恭喜發財」，而英美人則在元旦說「HAPPY
NEW YEAR」。人與人的交往，除了那些最實際的交流需要，有一種禮節幾乎在所有的民族中都出現，那就是祝福。一般地說，祝福是人與人之間的事情，表達願望，是美好的利他的；祈禱則是自己的事情，同樣表達願望，是為自己的(當然也為包括自己在內的集體)。不過通常在具體的利益上，祝與祈的內容卻顯得高度一致，以中國傳統文化來概括，幾無外乎「福、祿、壽、喜、財」。
這是一個有趣的問題：五千年的華夏文明，為什麽概括人們所能享受到的福祉的是這幾個字而不是另外幾個字?傳統文化的高度概括，令我們驚嘆。在「福、祿、壽、喜、財」這五個字中，又以「福」為首。「福」的內涵既可淺顯又可高深。比起後面的四個字來，它更形而上一些，它並不具體，但是它統領了其他。一個人對「福」的理解和享受，跟他的人生觀、價值觀相關聯。長壽是福、健康是福、子孫滿堂是福┅┅很經典的辯證演變，人們還可能因禍得福(比如「塞翁失馬」)，當然走過了頭也可能「福兮禍所依」。因而「福」也是與「祝」、「祈」最為密切相關的一個字。「福、祿、壽、喜、財」每個字都有豐富的歷史。而悠久的文明，既體現在具體的字義上，也體現在這些字的歷史里。字的歷史本身就是人的歷史，就是民族、文化的歷史。每個字的歷史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來，我們很想弄清這些字的來歷。到重大傳統節曰時，因為使用這些字的頻率太高，想了解的願望也就更為迫切。然而認真起來，除了在辭典里能得到簡明扼要的說明，要想了解得更多常常無從下手。
感謝獨具匠心的文化學者殷偉先生，為我們從卷帙浩繁的歷史典籍中，從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫出一套圖文並茂的中國民間吉祥文化叢書「福、祿、壽、喜、財」。叢書每字一冊，每冊洋洋十萬言，體例基本一致，從字源字義、到典故風俗，從字神崇拜、到祝祈軼聞，皆旁征博引，意趣盎然。這套書的出版讓我們想要了解「福、祿、壽、喜、財」文化的願望得以實現。
字，作為最重要的文化符號，每一個字從它誕生開始，就同時充滿了歧義、相悖的危險和生長繁衍、創造奇跡的期待。字是行走的，它所走過的路徑便是一份真實的文化圖譜；字是生育的，每一個充滿活力的字通過歷史的滋養都擁有一個龐大的族群——一如殷偉先生為我們呈現的「福、祿、壽、喜、財」。如果說每個字是一粒籽實飽滿的種子，那麽「福、祿、壽、喜、財」有幸落在中華文化的沃土上，歷五千年，豐富的營養足以讓它們根系發達、枝繁葉茂。每一株植物都是一道壯麗的風景。平時，我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根，但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻，就是把樹的全貌描繪了出來，讓我們看到了譜系發達的「五福」。更為難能可貴的是，殷偉先生將精心搜集的數百幅民俗圖配於書中，讓叢書不僅有知識性，還有視覺的快感。
無疑，中國民間吉祥文化叢書「福、祿、壽、喜、財」
文化的出版，於書市，是一份厚禮；於閱讀，是一份民俗文化大餐；於節曰，是一份不落俗套的祝福。
