後哲學文化

作者序
1哲學和后哲學文化
1.1柏拉圖主義、實證主義和實勝主義
1.2實用主義和當代哲學
1.3后哲學文化
2哲學作為科學、作為隱喻和作為政治
3自然科學是否具有自然性
3.1導言
3.2實在論與相對論
3.3實在論與工具論
3.4實在論與實用主義
3.5科學性作為道德之德性
4科學作為親和性
5解構
5.1解構主義理論
5.2解構主義批評
5.3解構和激進政治
6反本質主義和文學左派
7民主先於哲學
8后現代主義的資產階級自由主義
9實用主義、戴維森和真理
9.1趙少則越多
9.2皮爾斯半途而廢的辦法
9.3戴維森和場語言學家
9.4戴維森作為非還原的物理主義者
9.5戴維森和達米特
9.6戴維森、實在論和反實在論
10實用主義、相對主義和非理性主義
10.1實用主義
10.2相對主義
10.3非理性主義

本書作者理查德·羅蒂（Richard Rorty）現在已被公認是當今美國最重要的哲學家之一，而在哲學圈之外，他無疑也是最有影響的一位；同時也一樣確定無疑的是，他是當今美國最有爭議的哲學家之一。當然，羅蒂的影響超出了美國。這從他的著作被譯成大量其他語種這一點就可以看出。羅蒂自耶魯大學畢業以后，曾在韋爾斯利（Wellesley）學院短暫任教，后來到美國分析哲學的重鎮普林斯頓大學，一直到1982年。然后跳出哲學系的門檻，到弗吉尼亞大學任凱南人文講座教授，並從1998起到斯坦福大學比較文學系而不是哲學系任教。雖然其在哲學界的地位早在其編輯后來產生巨大影響的文集《語言學轉折》(芝加哥，1967年）時就已確立了，但他的哲學之特別受到人們重視，是由於其在美國，甚至整個西方哲學界和人文科學領域引起巨大震動的《哲學與自然之鏡》（普林斯頓，1979年）以及隨后所作的一系列講演和發表的論文。這些講演和論文中有些已編入《實用主義的后果》（明尼阿波利斯，1982年）、《偶然性、反諷和團結》（英國劍橋，1988年），由英國劍橋大學出版社出版的他的三卷論文集：《客觀性、相對主義和真理》（1991年），《淪海德格爾和其他》（1991年），和《真理與進步》（1998年），以及由企鵝出版社出版的《哲學和社會希望》（1999年）。另外他1997年在哈佛大學所作的「維廉·麥西美國文明史系列講座』』也由哈佛大學出版社以《成全我們的國家》的書名發表（1998年）。本中文文集由編譯者經過同作者仔細討論，從他自《哲學與自然之鏡》以后發表的文章和所作的講演中挑選匯集而成，其中有相當數量是在這里第一次發表。本文集以作者的后哲學文化觀為核心。作者更近來的一些論文，特別是社會政治和法律哲學方面的部分文章現在已經編入上海譯文出版社出版的《后形而上學希望》（2003年）一書中。

羅蒂的哲學生涯是在實證主義具有壓倒優勢的氣氛中開始的，而且通過其編輯上述的《語言學轉折》和為該書撰寫的長篇導言及在同期發表的一系列論文，他自己也曾經是這個運動中的一個佼佼者。但后來，他卻逐漸地，有意識或無意識地，成了這個運動的批評者。而且事實上，羅蒂所批判的遠不只是分析哲學運動，而是一個自柏拉圖以來的哲學傳統：尋求超越意見的真實知識，發現現象背后的絕對實在。如果說啟蒙運動給我們帶來的是一個后神學文化的話，那麼對這個柏拉圖主義傳統的超越將會導致一個后哲學文化。在這樣一個后哲學文化中，將不再有人對這種絕對實在和這種絕對實在的表象感興趣。而在羅蒂看來，在促成這樣一種文化的到來方面，實用主義具有舉足輕重的地位，因為實用主義從根本上說是一種反本質主義和反表象主義。而正是在這種反本質主義和反表象主義的意義上，羅蒂把人們一直以為是在唱對台戲的歐洲大陸哲學與英美本土哲學結合起來了：尼采與詹姆斯、海德格爾與杜威、德里達與戴維森，等等。也正是在這種反本質主義與反表象主義的意義上，羅蒂沒有完全否認分析哲學。因為正如他在為本書所寫的序言中指出的，這個運動由於其內在的辯證過程，正在越來越偏離其出發點，發展出了一種與柏拉圖主義相反的東西。

因此可以說，實用主義的后哲學文化觀是羅蒂的一個基本概念。在下面幾節中，我將首先分析羅蒂實用主義思想產生的背景，即今日美國新實用主義思潮的興起，然后闡述羅蒂實用主義的幾個基本思想，其后哲學文化概念的內在隱含，最后討論他對自己這種觀點的一種自我維護：種族中心主義。

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