本書是我國第一部真正打破西方中心主義,把全世界作一個統一體來寫的世界通史。上起初民時代,下迄「重商主義」(即資本主義),采取東西方各個歷史階段對比的方法,寫出了真正的世界史的發展脈絡,而不是東西方各國別史的拼合。
本書力求用歷史唯物主義的觀點闡明歷史現象,政治、經濟、文化、民族、社會,多所涉及,而絕無教條主義。
本書采用了大量的外國的、中國的材料(許多是原始材料),對前人的學說、觀點、也擇其重要者加以介紹或評論,言之有據。本書在世界史研究領域有其傳世的歷史價值。
目錄
第一冊
第一篇 遠古文化之發展
第一章 人類之起源
一 宇宙之大略
太陽系——銀河系——超銀河系的全宇宙——宇宙的原始與前途
二 地球與生物
地球的生成——生物的環境——岩石的紀錄——地球生物進化表
三 人類之起源
人類出現之時代——人類遺跡之發現——人類起源之地方——蒙古或為人類起源地——人類的祖先——關於人類祖先之問題
第二章 生活之演進
一 生活之內容
內容之分殊——內容之等級——下層與上層——有機的結構
二 演進之階段
工具演進之階段——發明划分之階段——食物增產之階段
三 社會之進化
新石器時代之變革——城市生活之興起——社會進化之階段
第三章 遠古文化區(上)
一 尼羅河流域
自然環境與遠古人民——由半開化到文明時代——金字塔時代人民之生活——社會階級與政府——宗教信仰與文化——「古封建」時之文學——帝國時代的武力——埃及勢力之消長
二 西亞文化區
弧形肥區之大勢——肥區東端蘇末人之生活——蘇末人之文化舉例——游牧的塞族占領肥區——漢謨勞比時代之巴比倫——亞述勢力之成長——亞述帝國的內容——加爾提人之繼起——肥區西端之希伯來人——希伯來人之階級沖突
三 愛琴文化區
愛琴世界之大勢——克來特人之生活與文化——克來特文化之外來影響——海梯人之生活與文化——游牧的希臘人之南侵——南侵的希臘人之定居——城市王國之文化生活——經濟變革與文化進步
第四章 遠古文化區(下)
一 中國文化區
新石器時代末期之人民——由半開化到文明階段——文明階段的特征——經濟生活的演進——社會階級之分殊——政治組織之發展——宗教信仰與文化
二 印度河流域
五千年前的遺物——達羅毗荼人的文明——雅利安人的侵入——城市工商業的發達——社會階級的划分——城市王國的發達——學術宗教的勃興——母神崇拜與西方的關系
三 中美文化區
美洲人種之來歷——文化區域之展開——文化時代之悠久——中美文化之特征——城市文明的興起——美洲文化的源流
第五章 古文化之傳播
一 世界古文化之分布
文化環境之三帶——中帶文化之大略——中帶各區之同點——由半開化到文明
二 文化傳播之學說
關於文化之發展——傳播派所謂古文化——古文化之傳播——傳播運動之大進展——古文化的東移——東移諸說的總結
三 傳播學說之批評
高登衛氏的批評——湯因伯氏的意見——傳播問題的總結
第二冊
第三冊
第一篇 遠古文化之發展
第一章 人類之起源
一 宇宙之大略
太陽系——銀河系——超銀河系的全宇宙——宇宙的原始與前途
二 地球與生物
地球的生成——生物的環境——岩石的紀錄——地球生物進化表
三 人類之起源
人類出現之時代——人類遺跡之發現——人類起源之地方——蒙古或為人類起源地——人類的祖先——關於人類祖先之問題
第二章 生活之演進
一 生活之內容
內容之分殊——內容之等級——下層與上層——有機的結構
二 演進之階段
工具演進之階段——發明划分之階段——食物增產之階段
三 社會之進化
新石器時代之變革——城市生活之興起——社會進化之階段
第三章 遠古文化區(上)
一 尼羅河流域
自然環境與遠古人民——由半開化到文明時代——金字塔時代人民之生活——社會階級與政府——宗教信仰與文化——「古封建」時之文學——帝國時代的武力——埃及勢力之消長
二 西亞文化區
弧形肥區之大勢——肥區東端蘇末人之生活——蘇末人之文化舉例——游牧的塞族占領肥區——漢謨勞比時代之巴比倫——亞述勢力之成長——亞述帝國的內容——加爾提人之繼起——肥區西端之希伯來人——希伯來人之階級沖突
三 愛琴文化區
愛琴世界之大勢——克來特人之生活與文化——克來特文化之外來影響——海梯人之生活與文化——游牧的希臘人之南侵——南侵的希臘人之定居——城市王國之文化生活——經濟變革與文化進步
第四章 遠古文化區(下)
一 中國文化區
新石器時代末期之人民——由半開化到文明階段——文明階段的特征——經濟生活的演進——社會階級之分殊——政治組織之發展——宗教信仰與文化
二 印度河流域
五千年前的遺物——達羅毗荼人的文明——雅利安人的侵入——城市工商業的發達——社會階級的划分——城市王國的發達——學術宗教的勃興——母神崇拜與西方的關系
三 中美文化區
美洲人種之來歷——文化區域之展開——文化時代之悠久——中美文化之特征——城市文明的興起——美洲文化的源流
第五章 古文化之傳播
一 世界古文化之分布
文化環境之三帶——中帶文化之大略——中帶各區之同點——由半開化到文明
二 文化傳播之學說
關於文化之發展——傳播派所謂古文化——古文化之傳播——傳播運動之大進展——古文化的東移——東移諸說的總結
三 傳播學說之批評
高登衛氏的批評——湯因伯氏的意見——傳播問題的總結
第二冊
第三冊
序
《世界通史》共三冊,於一九四九年由商務印書館印行以后,雖也重印過幾次,但沒有作過什麼修訂。這次仍不加修訂重印,特說明幾句如下。
本書第一次印行時,在弁言里提出了幾個意見:一日世界通史並非國別史之總和,而是一個有機的統一體;故敘述時,力求避免分國敘述的傾向,而特別着重世界各地相互的關系。二日歐洲並非世界通史的中心所在;故書中敘述,力求平衡,希望不太偏重於某一方面或區域。三日世界史發展的階段,不能因不容易明白區別,就給以否認;故書中於奴隸制時代、封建時代、資本主義時代等,可以指明的,仍隨時指明。四日概括的敘述不能轉為抽象的空談;故書中的篇、章、節、目,都是從具體的事情中概括出來的,而不是離開具體事情的抽象概念。
照這樣作,必須把供閱讀用的,而不是專供參考用的世界通史的編寫方法研究出一個體系。參考用書的體系,可以不必十分講求;至於供閱讀用的書,為着閱讀方便,能起愛國主義教育作用,非研究出一個很好的體系不可。在編寫本書時,我為發揚讀者的愛國熱情及其了解世界全局的心理傾向,定出了自己編寫世界通史的一個體系。這個體系,在消極方面,完全排斥了以「西方為主體」,以「西方外為附庸」的偏向;在積極方面,力求突出世界史在發展中各部分的「日趨聯系」,從而得出一個比較完整的「有機統一體」。這個「有機統一體」分而言之就是:第一篇遠古文化之發展,第二篇亞歐勢力之往還,第三篇世界范圍之擴大,第四篇平等世界之創造。只惜第四篇因當時時間迫促,未及寫完,只列舉了目錄。我的寫法未必很好,但與西方或歐美學者的寫法完全不同。
西方或歐美學者一般的寫法,總是:首先寫埃及,其次寫希臘、羅馬,再其次基督教,再其次歐洲中世紀,再其次地理大發現,再其次歐洲的向外發展,再其次世界各地的動亂等等。當然也還要寫些其他的東西,但大體都是作為「西方外的附庸」寫的。這種寫法,自我開始研究世界史以來整整半個世紀,沒有根本的變化。直到最近,西方有些學者因受了民族解放運動的影響,也想有所改變,至少在外表上有所改變。七十年代,出版了很多供閱讀用的世界通史;我偶爾翻閱了幾種,發覺其中的改變,都是有名無實的,或名改而實未動!有一本書的目錄很漂亮,篇章的名目都是抽象的,響亮的,使你看不出「西方的主體」與「西方外的附庸」之別;但它的具體內容仍是以歐洲為中心。另一本書講二十世紀的一章,標一新名,叫「歐洲的結束」;這樣的標題,很能動人,但全書內容仍是舊的,自始至終,貫徹了以歐洲為中心的論點。還有一本,我認為是寫得比較好的,並對青年不止一次地推薦過,這就是美國哥倫比亞大學歷史教授約翰·加拉迪(John A.Garaty)與雅禮大學歷史教授帕塔·格(Peter Gay)兩人合編的三卷本世界通史。這書在導論的第二段里明確地宣布說:世界文明的發展由於受了西方技術、思想的影響,正日趨「齊一」;因此西方史與非西方史的傳統分划以及以「西方為主體」,以「西方外為附庸」的自大思想或恩人思想,已成為過時的了。真的成為過時的了嗎?並不見得;西方的史學界固不必說,即在國內,這種思想也並未完全肅清!何況以文明「齊一」為解除附庸地位的條件根本就不公道。
……
本書第一次印行時,在弁言里提出了幾個意見:一日世界通史並非國別史之總和,而是一個有機的統一體;故敘述時,力求避免分國敘述的傾向,而特別着重世界各地相互的關系。二日歐洲並非世界通史的中心所在;故書中敘述,力求平衡,希望不太偏重於某一方面或區域。三日世界史發展的階段,不能因不容易明白區別,就給以否認;故書中於奴隸制時代、封建時代、資本主義時代等,可以指明的,仍隨時指明。四日概括的敘述不能轉為抽象的空談;故書中的篇、章、節、目,都是從具體的事情中概括出來的,而不是離開具體事情的抽象概念。
照這樣作,必須把供閱讀用的,而不是專供參考用的世界通史的編寫方法研究出一個體系。參考用書的體系,可以不必十分講求;至於供閱讀用的書,為着閱讀方便,能起愛國主義教育作用,非研究出一個很好的體系不可。在編寫本書時,我為發揚讀者的愛國熱情及其了解世界全局的心理傾向,定出了自己編寫世界通史的一個體系。這個體系,在消極方面,完全排斥了以「西方為主體」,以「西方外為附庸」的偏向;在積極方面,力求突出世界史在發展中各部分的「日趨聯系」,從而得出一個比較完整的「有機統一體」。這個「有機統一體」分而言之就是:第一篇遠古文化之發展,第二篇亞歐勢力之往還,第三篇世界范圍之擴大,第四篇平等世界之創造。只惜第四篇因當時時間迫促,未及寫完,只列舉了目錄。我的寫法未必很好,但與西方或歐美學者的寫法完全不同。
西方或歐美學者一般的寫法,總是:首先寫埃及,其次寫希臘、羅馬,再其次基督教,再其次歐洲中世紀,再其次地理大發現,再其次歐洲的向外發展,再其次世界各地的動亂等等。當然也還要寫些其他的東西,但大體都是作為「西方外的附庸」寫的。這種寫法,自我開始研究世界史以來整整半個世紀,沒有根本的變化。直到最近,西方有些學者因受了民族解放運動的影響,也想有所改變,至少在外表上有所改變。七十年代,出版了很多供閱讀用的世界通史;我偶爾翻閱了幾種,發覺其中的改變,都是有名無實的,或名改而實未動!有一本書的目錄很漂亮,篇章的名目都是抽象的,響亮的,使你看不出「西方的主體」與「西方外的附庸」之別;但它的具體內容仍是以歐洲為中心。另一本書講二十世紀的一章,標一新名,叫「歐洲的結束」;這樣的標題,很能動人,但全書內容仍是舊的,自始至終,貫徹了以歐洲為中心的論點。還有一本,我認為是寫得比較好的,並對青年不止一次地推薦過,這就是美國哥倫比亞大學歷史教授約翰·加拉迪(John A.Garaty)與雅禮大學歷史教授帕塔·格(Peter Gay)兩人合編的三卷本世界通史。這書在導論的第二段里明確地宣布說:世界文明的發展由於受了西方技術、思想的影響,正日趨「齊一」;因此西方史與非西方史的傳統分划以及以「西方為主體」,以「西方外為附庸」的自大思想或恩人思想,已成為過時的了。真的成為過時的了嗎?並不見得;西方的史學界固不必說,即在國內,這種思想也並未完全肅清!何況以文明「齊一」為解除附庸地位的條件根本就不公道。
……
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