道德形而上學原理

代序 德性就是力量——從自主到自律
前言
第一章 從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識
第二章 從大眾道德學過渡到道德形而上學
第三章 從道德形而上學過渡到純粹實踐理性批判
結束語
附錄 論證分析
譯者後記

18世紀下半葉，當以感性論為依據的利己主義倫理學正風靡萊茵河西岸的時候，已年逾花甲的「哥尼斯貝格哲人」——康德，在先天說的基礎上提出了德性論倫理學。他說：「人們是為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實現這一理想，而不是幸福。這一理想作為最高條件，當然遠在個人意圖之上。」這樣，他就把道德的純潔性和嚴肅性提到了首要的地位。康德反對那種把個人幸福作為最高原則的倫理學說，認為使一個人成為幸福的人，和使一個人成為善良的人，決不是一回事情。幸福原則向道德提供的動機不但不能培養道德，反而道德的尊嚴。它把為善的動機和作惡的動機等量齊觀，完全抹殺了兩者在質上的根本區別。人之所以擁有尊嚴和崇高並不是因為他獲得了所追求的目的、滿足了自己的愛好，而是由於他的德性。「德性是有限的實踐理性所能得到的最高的東西。」不過，德性這個概念，一直等到在康德73歲高齡才完成的《道德形而上學》一書中，才得到較為充分的闡述，在這里他把德性論當作倫理學的同義語。而他在12年前，即1785年出版的名篇《道德形而上學原理》，就是他的德性論的基本原則與基礎理淪。
一、德性就是實踐理性的自主性
把德性問題的討論作為倫理學的中心，甚至當作哲學的中心，這本是西歐哲學的傳統。在蘇格拉底還活著的時候，就在雅典的集市上追究什麽是德性了。「德」這同在古代漢語中，指的是事物所具有的某種出眾的品質和特長，如將有五德、雞有五德、玉有五德等等。這和古希臘語的arete大體相當。在《國家篇》第四卷里，柏拉圖提出了著名的四德性說，認為在國家里每一個階層都有自己所獨具的品質和特長、都有自己善於做的事情。治理者善於謀划，他的德性是智慧；保衛者善於戰斗，他的德性是勇敢；勞動者安分守己，他的德性是節制。在亞里士多德的倫理學里，德性也保持著這個基本涵義，他認為倫理的德性就是「具有選擇中間之點的特長」。英語中Virtue是從拉丁語Virtus派生的。Vir意為男子，所以Vktus就是有力量和丈夫氣概。在康德制定自己的德性論時，完全意識到西方哲學的這個傳統。他指出：在德語中德性(Tugend)來自taugen(有能力)。因此，德性就是力量，就是堅強；缺德(Untu—gend)和軟弱是同義語。」
然而，康德並不接受亞里士多德的「中間」原則。他認為這一原則雖然傳頌千古，然而卻如風聲月影落不到實處。因為，如果德性居於兩種惡邪之間，那麽區別德性與惡邪就需要有一個標准，並且要有一個判斷者來確定兩者的區別，而亞里士多德的原則，既不能提供區別的標准，更不是一個判斷者。其次，在邏輯上這一命題乃是一個重言式、是個Tautologie。因為如果要問：怎樣的行為是太過了? 回答：比正確的多些。如果要問：怎樣的行為是不及? 回答只能是：比正確的少些。最後也是最根本的，這一原則把德性和惡邪只看作是量的差別，是多些和少些的差別。過度和不及的程度千差萬別、因勢而異，是無法確定的，正如什麽程度是節儉，什麽程度是吝嗇無法確定一樣。
康德以先天說為基礎的德性淪，恰恰相反，它竭忠盡智，力求證明：德性和惡邪之間決非程度之不同，而是質上的差別，是行為准則的特殊，是准則和道德規律在關系上的差異。┅┅