日本人的原始信仰

前言
第一章 「世間美麗物，何處不尋常」
——生殖神、鳥神、鹿神信仰
第一節 生殖器和生殖神崇拜／7
一、生殖器崇拜 ／8
二、生殖神信仰 ／11
三、神話傳說中的生殖神崇拜與信仰
第二節 鳥神信仰 ／24
一、中國及朝鮮半島的烏神信仰
二、日本人的烏神信仰 ／29
第三節 鹿神崇拜 ／35
一、從考古資料看鹿神崇拜 ／36
二、古籍中的鹿神崇拜 ／38
第二章 「尋常世中物，何者為神靈?
——太陽神信仰和山、河(海)、蛇神崇拜
第一節 稻作的傳入與擴展 ／48
第二節 太陽神信仰 ／52
一、太陽神的誕生 ／52
二、從考古資料看日本人的太陽神崇拜
三、太陽神的祭祀 ／61
第三節 山、河(海)、蛇等神的崇拜
一、靈山崇拜 ／67
二、蛇神崇拜 ／69
三、河(海)神崇拜／73
第三章 「天地本無極，長遠無終始」
——原始的宇宙觀與創生觀
第一節 原始的宇宙觀 ／77
一、古代日本人的宇宙生成觀
二、宇宙結構觀 ／81
第二節 原始的創生觀 ／99
一、父母創生觀 ／99
二、化生觀 ／102
第三節 哲學認識的萌芽 ／飛07
一、先天后地、先天地后人（神）
——宇宙自然順序的認識/107
二、海洋——「萬物之本源」 ／108
三、朴素的對立統一意識 ／110
第四章 巫覡通神靈， 卜筮求吉凶
—— 古代日本的巫與骨卜
第一節 古代日本的巫 ／117
第二節 日本巫的發展 ／125
第三節 巫的分化 ／131
一、由巫分化而來的祭祀官 ／131
二、齋宮、齋王制的形成與發展 ／136
第四節 骨卜 ／141
一、骨卜目的的相似
二、 骨卜用材不同
三、 骨卜技術的異同
第五章 仙境多誘人，誰願入黃泉?
——死者的儀禮與長生不老思想
第一節 古代日本喪葬制的變遷 門52
一、墓制的變化 ／152
二、古墳的出現及其內含的理念 ／160
三、古墳的祭祀 ／164
第二節 殯喪之禮 門68
第三節 祈求長生的伴葬物
一、朱砂、赤色水季艮求長生
二、桃子驅鬼 ／176
三、玉石之美 ／177
四、銅鏡——驅邪、會神、登仙的寶物
五、神劍代屍，魂歸天／3天 ／188
第四節 常世國與浦島子的傳說 ／191
一、徐福東渡集團的傳說 ／191
二、常世國與田道間守的傳說 ／193
三、浦島子的故事 ／195
終章 朝廷祭群神，島國成「神州」?
——原始信仰向早期神道的嬗變
第一節 大和王權與大陸文化的吸收 ／201
第二節 佛教的傳入及其與原始信仰的沖突 ／204
第三節 原始信仰向早期神道的嬗變 ／208
后記 218
出版者的話

數到與我國文化關系密切的別種文化，不論是說古
代，還是近現代，日本文化都要算其中之一。今天，兩
國文化結束了以單向流動為主流的文化交流史，開始了
更加頻繁、更加深刻的相互作用的進程。在許多文化領
域里，是你中有我，我中有你，小同而大異。
造成這種現象的原因可以舉出很多，最簡單的一
點，就是兩種文化的相鄰關系。地球村內，比鄰而居。
如何看待對方，如何與對方相處，既是每天要解決的課
題，又是一個解決不完的課題。因為對方在變， 自己也
在變。由於相鄰，其共同點和相異點的效應都被放大。
前者使兩種文化彼此發揮著鏡鑒和舟渡作用，後者使彼
此的摩擦和沖撞頻率倍增。
還有一點，那就是中日兩國民族都有珍視人文的傳
統。試想，如果古代日本沒有這樣一點，中國文化便不
會在那里產生那樣巨大的影響。同樣，如果中國文化沒
有這樣一點，恐怕近代日本文化也不會帶給中國文化那
樣多的新內容。而各自的人文，卻有著不同的內涵。我
們常常被兩國文化的相似點和共同點所迷惑，將它誇大
而且忽視了各自原本不同的背景和文化環境。
更為重要的是，在建構現代文化的過程中，兩國傳
統文化都正在起著重要的作用、盡管兩國的非傳統文化
正越來越引起世界的關注，然而如何利用傳統文化資
源，以發展國際化時代的新文化，兩者面臨著相似的挑
戰，而其選擇則往往大相徑庭。我們正可以在這同與異
的辨析之中，增長很多見識。
對於我們鄰國的文化，我們需要有深度認識。
研究日本，不僅是它的政治經濟，也包括它的歷史
傳統、價值體系、社會結構、文化特征等，這種必要性
是不言而喻的。關於日本文化的特點，日本學者有許多
闡釋，例如雜種文化論、優等生文化論、換裝文化論、
換車文化論、日本文明論、第五種亞文化論等等。關於
與中國文化的關系，日本學者也有很多說法，例如衛星
文化論、非衛星文化論、先為衛星文明後為非衛星文明
論、同母文化論＼異母文化論等等。不可否認，這些說
法有的在說明日本文化的某個側面時曾起到過一些作
用，不過它們是否都概括准確另當別論。僅靠這樣的判
斷，能否深刻說明日本文化的傳統和現代，是很值得懷
疑的。日本文化在吸收外來文化的時候，又通過各種思
潮的合力始終與其保持著距離。日本文化不僅歷史上獨
自走過了漫長的路，而且今天也與我們各在一途。一句
話，用我們自己的眼楮把日本文化看清楚，用我們自己
的話把它說個明白，研究出深度，是我們必須要做的
事情。
這種研究，首先是為了中國文化的發展。西方世界
雖然對中國與日本都有不少出色的研究成果，值得我們
研究與吸取，但是從總體上，沒有跳出西方價值中心的
圈子，用的還是從西方文化中抽取出來的框架和概念。
中國學者應該對日本研究做出自己的貢獻。凝眸中國，
守住本土情懷，是今天日本人文研究的生命線，而我國
悠久的學術文化傳統，義理、辭章、考據之學的優厚積
累，則是我們能在這一領域內掘進的推動力。
同時今天，我們發展經濟的大文章，是在市場日益
國際化的環境下做的。發展民族文化的大文章，也要在
多元文化共存的背景下做。這兩篇大文章跟國家的「硬
國力」和「軟國力」有很大關系。不斷應時而變，調整
與別種文化的關系，顯得格外重要。在今天，研究域外
文化，已經不僅是為了實施「拿來主義」，為了「洋為
中用」，因為那些我們不能「拿來」，或者暫時不能
「拿來」，不能為我所用的，也有些逼著我們跟它打交
道。做好自己的事情是在前所未有的大環境中自處和發
展的基礎，同時也要有更大的眼界、更敏銳的洞察力、
更強的免疫力和應對能力。
從這一點出發，我們就不僅期望有「人文日本」，
而且更期望有「人文印度」、 「人文阿拉伯」等等。在
我們不斷推出自己研究成果的同時，傾聽他者的聲音也
是必要的，這樣，像「人文日本譯叢」這樣的選題，相
信也在期待之中。來自外部的 「單邊主義」或者變相單
邊主義的壓力、鎖進不鎖出的新「鎖國心態」和內部對
多元文化共存現實的「不適應症」，不會因為經濟的強
盛而自然消失，需要的是不懈的溝通磨合和彼此對視，
這一點不論是對發達國家還是發展中國家，其實都是一
樣的。
從學者個人來說，恐怕也不難感受到學術環境的變
化。社會文化結構變化劇烈、雅俗界線模糊、生活節奏
加快、信息需求猛增，知識分子對非本專業知識需要的
范圍在擴展，而可能用於閱讀的時間卻在減少。學術著
作，不僅需要以嚴整透徹的面孔登場，也需要以比較輕
捷親切的面孔，走進大眾中間。在把學術書寫「A」《
夕卜，再要求寫短，寫得耐讀，就又要多下一層功夫。像
日本的很多事情，在等著有人能給我們說個明白，哪怕
把足夠真實充分的背景材料提供給我們也好。
我們希望，收入這套叢書的每一單冊，能夠不炒舊
飯，小題精做，拿出作者真正屬於自己精心思考過的東
西來，就一個日本人文題目說清楚來龍去脈。我們有心
切實為文化發展做事情，就有理由相信，這套書會越出
越精彩。