中國民俗通志·禁忌志

總序/1
概說/1
一、學術概念/1
二、歷史沿革/11
三、習俗特征/15
第一章 人體禁忌／17
第一節 自身以外的人體禁忌/17
一、神聖人體禁忌／1 7
二、不潔人體禁忌／1 9
第二節 自身的人體禁忌／21
一、裸露禁忌／21
二、骨相禁忌／22
三、肉體禁忌／23
四、文身禁忌／23
五、影像禁忌／25
六、色氣禁忌／27
第三節 人體成分禁忌／28
一、發須禁忌／28
二、頭面禁忌／34
三、眉毛禁忌／36
四、眼楮禁忌／36
五、鼻子禁忌／39
六、耳朵禁忌／39
七、口齒禁忌／40
八 脖子禁忌／41
九、肩膀禁忌／42
十、乳房禁忌／42
十一、心房禁忌／42
十二、生殖器禁忌／
十三、手腳禁忌／43
十四、唾液禁忌／46
十五、血液禁忌／46
十六、汗液禁忌／48
十七、精液禁忌／48
第二章 性別禁忌／49
第一節 性分別禁忌／49
第二節 性誘惑禁忌／50
第三節 性壓迫禁忌／53
第四節 性褻瀆禁忌／56
第三章 婚姻禁忌／59
第一節 擇婚禁忌／59
一、氏族外婚禁忌／59
二、氏族內婚禁忌／60
三 民族內婚禁忌／60
四、同姓不婚禁忌／60
五、異姓不婚禁忌／63
六、異輩不婚禁忌／64
七、表親婚禁忌／64
八、等級婚禁忌／66
九、戀愛禁忌／67
第二節 議婚禁忌／70
一、媒人禁忌／70
二、納彩禁忌／71
三、問名禁忌／72
第三節 訂婚禁忌／81
一、納吉禁忌／81
二、納征禁忌／83
三、婚禁忌／84
第四節 嫁娶禁忌／85
一、請期禁忌／85
二、親迎禁忌／89
三、拜天地禁忌／108
四、婚宴禁忌／109
五、洞房禁忌／111
第五節 婚後禁忌／11
一、新婦禁忌／115
二、不落夫家禁忌／116
三、回門禁忌／11 7
第六節 離婚禁忌／119
第七節 再婚禁忌／120
第四章 房事禁忌／124
第一節 婚戀房事禁忌／124
第二節 婚外房事禁忌／125
第三節 養生房事禁忌／125
第四節 不潔房事禁忌／128
第五節 褻瀆房事禁忌／128
第六節 日時房事禁忌／130
第五章 生養禁忌／132
第一節 孕婦禁忌／132
一、胎神禁忌／132
二、室內禁忌／134
三、室外禁忌／136
四、沖犯禁忌／140
五、執炊禁忌／143
六、飲食禁忌／143
七、胎教禁忌／146
第二節 分娩禁忌／147
一、產地禁忌／148
二、產婦禁忌／155
第三節 嬰兒禁忌／158
一、始生禁忌／158
二、育養禁忌／165
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志者，記也。志書亦即孔子所謂「述而不作」之類，與史書同源而又有別。史書注重人與事，尤注重人們的言語與活動，所謂「左史記言，右史記事」是也，是先個體而後集合；志書則關注凝固化的業已定型的自然、制度以及作為群體的人們的思維與行為習慣，是先集合而後個體。與之相應，史家追求的是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，要把史家之史觀付諸史筆，褒貶裁量，評判古今，其敘事則是詳往而略今；志家追求的是事物之本來，敘而不議是其根本特色，並不注入志家個人的議論評判，其記述則是詳今而略往。志與史是中國文化之兩大淵藪，其意義均不待言。

志書之由來也漸，若計其源頭，大略有四，即《禹貢》、《周禮》、《山海經》、《華陽國志》。中國古代志書之類別亦以此分焉。

《禹貢》為《尚書》之一篇，成書於周秦之際，基於「茫茫禹跡，畫為九州」，全面記錄九州之山川、土壤、物產、貢賦、道里等等，實為中國地志之源。《禹貢》之後，代有紹述，晉摯虞之《畿服經》，南朝陸澄之《地理書》、顧野王之《輿地志》，隋虞茂之((區宇圖志》，唐李泰之《括地志》、李吉甫之《元和郡縣圖志》，規模漸大，內容也更為豐實。至宋又有樂史之《太平寰宇記》、王存之「元豐九域志》。元明清三朝均有規模宏大的一統志之編修，嘉慶重修《大清一統志》，已達560卷之巨。

《周禮》亦成書於周秦之際，以六官為綱備列西周制度，有天官冢宰，上自大宰，下至夏采，計63種官職職掌；又有地官司徒、舂官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，所領官職均過於天官。對六官所屬各官職，《周禮》均先記官名、爵秩、人數，再羅綴其職掌，此乃中國典志之源。自《周禮》後，典志成為中國古代志書的一大門類。該類志書以制度為主，兼及其他。最具代表性者，有杜佑之《通典》、鄭樵之《通志》、馬端臨之《文獻通考》，亦即「三通」。此後，又有《續通典》、《續通志》、《續文獻通考》，《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文獻通考》。上述6種志書連同「三通」合稱「九通」。另外，諸朝之「會要」，如《西漢會要》、《東漢會要》、《唐會要》等，亦屬典志之類。

《山海經》包括《五藏山經》、((海內經》、《海內外經》、《大荒經》等內容，基本部分成書於秦統一前，主要記述涉及諸地的風土民俗、地理環境以及物產與神話，由於其內容中多有後人不能認知之成分，常被斥為荒誕不經。《漢書『藝文志》將其歸於形法家；《隋書·經籍志》並以後之志多將其列入地理之書；《四庫全書總目提要》稱其是「小說之最古者爾」；魯迅先生在《中國小說史略》中則認為是「古之巫書」。我們認為，從其主體內容看，既以記錄風土民俗、神話傳說為特色，應當是中國風土志之源。在《山海經))之後，風土之志漸興，有地域性風土志、事類性風土志等等，前者如晉周處之((風土記》、宋范致明之《岳陽風土記》、宋孟元老之《東京夢華錄》、清王柏心之《監利風土記》等；後者如南朝梁宗懍之《荊楚歲時記》、北魏楊衡之之《洛陽伽藍記》、唐韓鄂之《歲華紀麗》、南宋陳元靚之((歲時廣記》等。另外，綜合性的通志式風土記也間有出現，東漢應劭之《風俗通義》是其代表。

《華陽國志》為晉常璩所撰。該書亦名《華陽國記》，所記地域為古九州之一的梁州。《禹貢》日「華陽黑水惟梁州」，故稱《華陽國志》。該志內容包括地理、人文歷史與人物三部分，是有關該地的綜合記錄，故可視為中國方志發端之代表作。此前的春秋戰國迄秦漢時代，亦多有地域性著述問世，東漢的「郡國之書」更是風行，但都是某一類的專志，或記歷史，或記地理，或記鄉黨耆舊，還不是完整的方志。《華陽國志》之後，方志之書蔚然而興，尤其是明清時代，省有通志，州府縣鎮亦各有志，知名學者多參與其中，一地之地理、人文、沿革、物產、田賦、教育、風土、人物、災異等均囊括其中。方志之續修補纂亦保障了其功能與內容的常新不輟。據統計，僅清代編修的方志就達4655種。
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