個體：論描述的形而上學

序言
導言
第一部分：殊相
一、物體
1. 殊相的確認
[1] 我們在言語中確認殊相。某些種類殊相的可確認性可能取決於其他種類類殊相的可確認性。
[2] 對在感覺上呈現的殊相的確認。對沒有在感覺上呈現的殊相的確認提出一個理論問題。它的解決。
[3] 殊相確認的一般條件。這些條件是可以得到滿足的，因為我們關於殊相的知識構成了時空特征的統一結構。
[4] 我們擁有這種殊相知識圖式的條件是重新確認殊相的能力。對重新確認的懷疑論。
[5] 對地點的重新確認。
2. 重新確認
3. 基本殊相
二、聲音
三、人
四、單子
第二部分：邏輯主詞
五、主詞和謂詞（1）：兩個標准
1. 「語法的」標准
2. 范疇標准
3. 這些標准之間的張力和相近關系
六、主詞和謂詞（2）：邏輯主詞和特殊對象
1. 把殊相引入命題
2. 把殊相引入話語
七、沒有殊相的語言
八、邏輯主詞和存在
結論
索引

在當代西方分析哲學史上，斯特勞森是一個具有划時代意義的英國哲學家：他以語言分析方法對形而上學問題的研究，使分析哲學的反形而上學態度開始發生轉變，由此，他與美國哲學家蒯因共同被看做改變了分析哲學發展方向的哲學家。同時，在當今牛津哲學中，斯特勞森還是一個獨特的，甚至有些傳統的哲學家：他對日常語言的邏輯分析不僅是從自然的、常識的立場出發，而且往往使用傳統哲學中的許多概念術語，如「共相」、「殊相」、「范疇」、「斷定」、「個體」、「屬性」、「命題」等，這些就使他的哲學在分析中有了思辨的色彩。他的這本代表作《個體：論描述的形而上學》（簡稱《個體》）就充分體現了他的這種哲學特點。

斯特勞森1919年11月23日出生於倫敦，主要就讀於牛津大學的聖約翰學院，專業為哲學、政治學和經濟學，1940年得到學士學位後在英國皇家部隊服役，1946年退役後先後擔任北威爾斯大學和牛津大學學院的講師，1948年擔任牛津大學學院的研究員，1966年擔任高級講師，1968年繼任賴爾擔當牛津大學形而上學哲學教授，直至1987年退休。1960年，他被聘為英國科學院院士，1971年任美國科學院院士，1977年被英國女王封授爵士稱號。斯特勞森的主要著作除了這本《個體》之外，還有《邏輯理論導論》（1952）、《感覺的限度》（1966）、《邏輯和語法中的主詞和謂詞》（1974）、《懷疑主義和自然主義》（1985）、《分析和形而上學》（1992）等，論文集三本《邏輯和語言學文集》（1971）、《自由和不滿及其他論文》（1974）和《實體和同一性及其他論文》（1997）。他還編輯了兩部文集《哲學邏輯》（1967）、《思想和行動哲學研究》（1968）。1996年，美國的「在世哲學家文庫」出版了《彼得·斯特勞森的哲學》。值得一提的是，斯特勞森對中國人民有著深厚的感情。他應邀擔任了由中國社會科學院與英國學術院、牛津大學聯合成立的中英璁期哲學學院（1994年澳大利亞人文科學院和社會科學院加入，該學院更名為「中英澳璁期哲學學院」）名譽院長，並於1988年以近七旬的高齡專赴北京參加學院建院典禮，做了關於分析和形而上學的精彩報告，其內容收入《分析和形而上學》一書中。

20世紀50年代初，正是分析哲學面臨困境的時候。這種困境主要來自兩個方面。一方面是由於邏輯經驗主義的基本理論支柱受到了分析哲學家們的質疑，主要是意義證實原則和對分析與綜合的區分，向這兩個理論提出挑戰的分別是亨普爾和蒯因。另一方面是維也納學派提倡的邏輯分析方法受到了牛津日常語言哲學家的挑戰，這些挑戰主要是來自後期維特根斯坦、賴爾和後來的奧斯丁等人，其中特別是賴爾對心的概念的分析，確立了日常語言分析方法與邏輯分析方法在哲學上的同等重要的地位。正是在這種哲學背景中，斯特勞森顯示了自己的哲學才華：首先是在1950年，他發表了《論指稱》一文，對羅素著名的摹狀詞理論提出了挑戰，用語言的使用方式取代了指稱對象作為意義的標准；其次就是在《個體》中明確反對蒯因的單稱詞理論，堅持只有單稱詞所指的對象才能作為基本殊相。這兩部著作奠定了斯特勞森在當代分析哲學中的重要地位。

作者在書中坦陳，這本書主要是根據他1954一1955年在牛津大學所做的講座，後來用做1955—1956年在美國杜克大學的研討班教材。全書共分為兩個部分：第一部分「殊相」，主要討論物質物體和人在一般的殊相中占據的特殊地位，通過分析把它們確立為其他一切殊相都要以此為基礎的基本殊相；第二部分「邏輯主詞」，主要討論一般的殊相概念和邏輯主詞之間的復雜關系，提出不應以共相與殊相的關系來對應邏輯主詞與邏輯謂詞的關系。

為了使讀者更好地理解斯特勞森在書中闡發的觀點，我把他的思想分為以下幾個方面，即重新確立形而上學的歷史地位；明確把物質物體和人作為基本殊相；對主謂區分的兩個標准提出挑戰；確立時空框架與概念圖式存在問題研究中的核心地位。

┅┅