過程神學：一個引導性的說明

譯序
前言
第一章 過程哲學的基本概念
過程
享受
本質的聯系
道成肉身
創造性的自決
創造性的自我表達
新質
上帝一類聯性
第二章 教義信仰和基督教存在
教義和前主題化的經驗
教義之有選擇的重點
前反映的經驗和信仰之根
教義和歷史
第三章 作為創造一回應之愛的上帝
上帝的存在
作為回應之愛的上海
作為創造之愛的上帝
作為說限性的神的創造之愛
作為培增送享受的種的創造之愛
作為歷險的神的創造之愛
作為創造一回應之愛的上帝
第四章 自然神學
進化過程的原因是什麼？
世界上為什麼有這麼多惡？
生態學的態度如何可能？
第五章 人類存在
過程神學和存在人類學
人類存在的結構
第六章 耶鯨基督
第七章 末世論
第八章 創造性政造中的教會
第九章 全球危機與生存神學
附錄A 哲學和神學
附錄B 文獻指南
主要參考文獻

過程思想源遠流長，其源頭至少可以追溯到古希臘哲學家赫拉克利特。他的至理名言「一切皆流」、「人不能兩次踏進同一條河流」，乃是過程思想最旱、最經典的表述，赫拉克利特也因此而被列寧譽為「辯證法的奠基人之一」。從那時以來，盡管西方思想史上強調絕對、永恆、靜止、不變的觀念長期居主流地位，甚至以辯證思維著稱的黑格爾也堅持絕對觀念的無時間性，但過程思想仍有着頑強的生命力。在現代，柏格森的「綿延」學說，懷特海的「過程」哲學，詹姆士的「經驗之流」，都從不同角度發展了過程思想。

在神學領域，20世紀英國實現進化論者S.亞歷山大、J.斯莫茨，法國神學家、地質學家德日進的神學進化論，也都從過程的角度闡發了神學。而其中影響最大的當首推「過程神學」。

過程神學是一種哲學神學，是一場深受英國哲學家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海和美國哲學家查爾斯·哈茨霍恩的過程哲學思想影響的神學運動。

過程神學起源於20世紀20年代中期懷特海晚年在哈佛大學講授哲學的時期。經30～50年代哈茨霍恩、芝加哥學派和70年代后期小約翰°科布（John B．Cobb Jr，）和大衛°格里芬（David R．Griffin）等人的發展，迄今已成為現代西方有別於新正統神學和自由主義神學等神學流派的一個重要派別，並成為建設性的后現代主義的重要組成部分。過程神學的發展可分為懷特海與哈茨嚯恩、芝加哥學派以及科布與格里芬三個時期，其主題是上帝論。

英國哲學家懷特海的影響是多方面的，但其思想對神學的影響在我國還很少被人提及。人們更多地了解的是作為哲學家或數學家而非神學家的懷特海。

懷特海1861年生於英國肯特郡，1914年任倫敦大學帝國科學技術學院數學教授。1924年，懷特海退休后以哲學教授的身份受聘於美國哈佛大學，開始了其學術生涯中又一個重要的時期。1925年，他在《科學與近代世界》中，第一次在嚴格的意義上討論了上帝。翌年，在《形成中的宗教》中，他再次討論了上帝的本質及其作用。1927年至1928年，懷特海在哈佛大學主掎了研究自然神學的吉福德講座（Gifford Lecture），並寫下了其代表作《過程與實在》，系統地闡述了他的宇宙觀和宗教觀。

懷特海指出：「提出一種宇宙觀，也就提出了一種宗教。」在這個意義上，懷特海的哲學思想和神學思想是互為一體的，其哲學概念也都直接或間接地有着某種宗教意蘊。在《科學與近代世界》中，懷特海認為，亞里士多德的上帝即「第一推動者」的思想在近代已經陷入了錯誤的物理學和宇宙觀的迷津之中。今天，這種陳舊的上帝觀顯然已經不合時宜。我們需要的不再是一種抽象的第一推動者，而是一種新的上帝觀，即作為「具體原理」的上帝，這個上帝，簡單地說，就是現實的事態過程。

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