良知學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學

序
第一章 導論
一 意義與對象
二 目標與取徑
三 線索與脈絡
第二章 王龍溪的良知觀
一 思想淵源
二 良知之「無」與「有」
三 良知與知識
四 見在良知
五 作為信仰對象的良知
第三章 王龍溪的致良知工夫論
一 陽明工夫論的重點與問題
二 先天正心之學
（一）先天正心之學的提出
（二）心體立根
（三）無中生有
三 一念工夫
（一）一念工夫的涵義
（二）一念工夫的意義
四 先天工夫的評價
（一）脫略恭敬不如從命的檢討
（二）狂者之學的問題
（三）王龍溪所臻境界
第四章 王龍溪的四無論
一 四無論的提出
二 四無論的涵義
（一）「四無」的概念解析
（二）存有論意義上的四無：萬物一體的存有系列
（三）境界論意義上的四無：天德流行的圓善之境
三 四無論的定位
（一）四無論與四句教
（二）四無論的思想定位
第五章 王龍溪與傳統佛道二教
一 龍溪與佛道二教的因緣
（一）與道德教人物的交游
（二）與佛教人物的交游
（三）道教法門的修煉
二 龍溪的三教觀點與自我認同
（一）三教觀
（二）自我認同
三 道教思想的判攝與融通
（一）主神與主氣
（二）修性與修命
（三）養德與養生
（四）息與調息
四 佛教思想的判攝與融通
（一）善惡禍福
（二）因果報應
（三）生死輪回
第六章 中晚明陽明學的本體與工夫之辨
一 良知異見
二 究竟工夫
三 知識之辨
四 現成良知之辨
五 無善無惡之辨
六 格物工夫之辨
第七章 中晚明的陽明學與三教融合
一 三教融合
二 有無之境
三 生死關切
四 正統與異端
五 儒學的民間化與宗教化
附錄:王龍溪先生年譜
後記
征引與參考書目
索引
出版後記

錢穆在其《宋明理學概述》中曾指出，南宋在朱熹之後，或述朱，或諍朱，總之不離朱熹為中心。而明代自王陽明之後，或述王，或諍王，要之不離王陽明為中心。歷史事實的確如此。明代中期以後，雖然有朱學及其對王學的反動，但潮流所向，畢竟以王學為這一時期的主導思想。

王陽明死後，「王學」或「陽明學」流行天下；而派別的分異，也五花八門。這種情形與朱熹學派便不同，朱子死後，弟子雖各有其發展，但並未分裂為相互批評的流派。而陽明學派則不然，在黃宗羲的《明儒學案》中，把王陽明的諸弟子、後學分為八派，可謂不少。王門何以分歧為不同派別?究其原因，大致有以下幾點：

其一，陽明一生學術變化較多，其高弟錢德洪說：「先生(陽明)之學凡三變，其為教亦三變。少時馳騁於辭章；已而出入於二氏；繼乃居夷處困、豁然有得於聖人之旨。是三變而至於道也。」這是說陽明早年經歷了辭章之學、佛老之學，龍場悟道才歸於儒家聖人之學，這是其「學」的三變。錢德洪又說王陽明自龍場後，「教」也曾經歷三變：「居貴陽時首於學者為知行合一之說；自滁陽後多教人靜坐；江右以來始舉致良知三字，直指本體，令學者言下有悟。是教亦三變也。」(《刻文錄序說》)這是說陽明曾先後以「知行合一」「靜坐」「致良知」等不同宗旨教人。由於陽明在不同時期的思想主張和教人宗旨不同，這就使得他的學生往往只繼承和發展他的某一個時期的宗旨。

其二，陽明弟子及後學甚多，遍布大江南北。弟子及後學資性不同，所處社會階層社會地位不同，每個人所面對的學術和人生問題不同，各個地區文化一思想傳統不同，這些都是王學派別分異的原因。除了陽明少數親炙弟子外，多數人都不是要做陽明學的純正的學術繼承人，而只是取其學說中的部分以解決自己身心的困惑，對治當時社會的問題。

其三，王陽明死前一年，在其出征廣西前夕，曾在天泉橋上對其弟子錢德洪、王畿再三叮囑，強調其晚年的宗旨為「四旬教」，即：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」此一史實，被稱為「天泉證道」。宋明理學家尤其是心學一派，一向都根據孟子講至善是心之體，王陽明本人也講過至善是心之本體。然而，四旬教的首旬卻說「無善無惡心之體」，這究竟如何解釋，四句教與「至善是心之本體」是同是異，王門弟子們對此意見不同，這也是造成了後來王門分歧的重要原因之一。

在黃宗羲的《明儒學案》中，以《姚江學案》述王陽明的思想，王陽明生長於余姚，後雖遷居山陰，故家仍在余姚，所以以「姚江」稱之。在《姚江學案》之後，黃宗羲立各「王門學案」，敘述陽明門人及後學的思想：

浙中王門學案（一至五），述浙江的陽明弟子與後學。

江右王門學案（一至九），述江西的陽明弟子及後學。

南中王門學案（一至三），述江蘇、安徽陽明弟子及後學。

楚中王門學案，述湖南、湖北陽明弟子及後學。

北方王門學案，述山東、河南等北方陽明弟子與後學。

粵閩王門學案，述廣東、福建陽明弟子及後學。

以上六支，黃宗羲名為「王門學案」，意謂這六支派無論有何分別，但都屬於王學的范圍之內，而未曾超出王學的藩籬。在這六支而外，黃宗羲又立：

泰州學案（一至五），述王艮及春弟子、後學。

止修學案，述李材的思想。

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