“諾斯”與拯救︰古代諾斯替主義的神話、哲學與精神修煉

自序
第一章 導言 走進古代諾斯替主義
一 古代諾斯替主義是宗教，哲學研究中的一個“要穴”
二 古代諾斯替主義研究的盛衰及其在當代的復興
三 從生存狀態到神話再到神秘主義
四 從分析走向治療
第一部分 諾斯替主義時代精神與諾斯替教派簡史
第二章 希臘化晚期的諾斯替主義時代精神
一 希臘化晚期世俗文化向宗教文化轉變
二 生存處境以及拯救的呼聲
三 諾斯替主義的基本氣質
四 諾斯替主義神話的根基
五 諾斯替教派的兩種主要類型
第三章 諾斯替教的大宗派及其譜系
一 諾斯替教的幾位前輩
二 諾斯替教派在2世紀的興盛︰三位大體系均建者
三 普世的，大眾的摩尼教
四 殘存的曼達派
五 古代諾斯替主義的余音
第二部分 五大諾斯替主義經典思辯性神話體系
第四章 塞特派的神話體系
一 塞特派神話體系解讀
二 詮釋︰天使創造世界
第五章 瓦侖廷派的神話體系
一 瓦侖廷派神話體系解讀
二 詮釋︰世界等于無知
第六章 馬克安派的思想體系
一 馬克安思想體系解讀
二 詮釋︰異鄉神的福音
第七章 摩尼教的神話體系
一 摩尼教神話體系解讀
二 詮釋︰光明與黑暗
第八章 曼達派的神話體系
一 曼達派神話體系解讀
二 詮釋︰異鄉人之歌
第三部分 諾斯替主義的精神義理分析
第九章 諾斯替主義哲學體系
一 “諾斯”的體系
二 實在的結構
三 諾斯與實在之等式
四 諾斯替教義概要
第十章 諾斯替主義的精神修煉
一 人的三分法
二 克已主義的精神修煉
三 最高級的諾斯︰認識神
四 神秘境界︰真我就是那位“未知的神”
第十一章 諾斯替主義的態度
一 宗教混合主義
二 寓意解經法
三 個人主義，普世主義，精英主義
第十二章 諾斯替主義與基督教的融合與斗爭
一 神秘主義與歷史主義
二 愛神還是愛人？諾斯拯救與信仰拯救
三 修行宗教與倫理宗教
四 正統與異端之爭
第十三章 諾斯替主義的現代意義
一 現代虛無主義
二 政治的諾斯替主義
三 心理學的諾斯替主義
附錄︰古代諾斯替主義原始文獻概覽
參考文獻

我的學術研究有三個方面的興趣，一是神秘主義，二是治療學，三是政治哲學。概言之，神秘主義的目標是向善，治療學的目標是去惡，政治哲學則是基于善惡觀的美好生活理想以及處世的態度。這三者在根蒂之處是合在一起的，其核心是惡的問題︰探究惡的來源並尋找去惡向善的道路。惡的存在是人生最實在、最迫切的問題，在我看來，惡的問題是真假學問之分別的試金石，只有深究惡的問題的哲學宗教派別才能引起我的興趣。古代諾斯替主義者對籠罩在所有生物周圍的惡的實在有著模糊而強烈的恐懼感，他們以非凡的膽魄構畫出神的整個思想，想要探明惡的究竟，從極深、極高處探究惡的起源及其克服之道。諾斯替主義深究普遍的善與惡的根源，這與我們探究具體個人一生中的幸或不幸、愚或智、善或惡的根源乃是同一回事，這實在是一個大問題，涉及到了修行、治療、政治哲學的根本原則，因此古代諾斯替主義成為我的學術研究的一個重要出發點。

諾斯替主義者在追問惡的起源時，不僅僅是指道德上的惡，而是指一切“壞的東西”，即人力圖躲避的不適，如身體上的疼痛、疾病、痛苦、噩運等一切有害之物，尤其是指情感上的不案——恐懼、憂慮、疑惑、悲傷，而這一切都是由于靈（spirit）通過魂（psyche）受縛于物（包括肉體）的結果，也就是說，惡來源于心與物的二元對立狀態，是精神在物質之中的不安，其實質是靈受魂的蒙蔽所致的“無明”。諾斯替主義者也承認倫理上的惡，但是一般把倫理上的惡歸因于“無明”狀態，人之所以無法解決倫理上的惡，其原因在于自身的靈性狀態，正如《多馬福音》中所說︰“你看見弟兄眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木。你只有去掉自己眼中的梁木，才能去掉你弟兄眼中的刺。”因此惡的克服之道不在于“認罪”和“悔改”，不在于在神面前的倫理上的稱義，而是在于“諾斯”（gnosis），一種具有特殊能力的“知識”或“覺悟”，這種諾斯的本質是精神克服了物質羈絆的自在狀態，是意識的根本轉變，一旦達到了這種諾斯，人在現世的生存就能達到“在塵出塵”的自由境界。外在的罪業的消解是由于內在的覺悟而實現的，根本問題不在于外在的束縛者，而是在于受束縛者的受束縛狀態，不管外在的束縛者是什麼，一旦內在的意識轉變達到了覺悟，那麼這一切外在的引起痛苦的束縛者就成了變易和空，自我就能在這種境界之中免去一切罪而達到大自在。諾斯的道路由此提供了一種生活在新世界中的新生活的可能性，不是通過改變事物，而只是改變我們的意識。


誠然，諾斯替主義者並沒有因此而輕視惡的力量，他們深明精神受物質束縛的狀態其實是一種根深蒂固的困境，物質通過我們的魂施加對靈的束縛，通過我們的目的、欲望、理性，乃至于整個實際的、有目的活動施加對我們的影響。諾斯替主義者認識到，哪怕我們深深地感受到的，直接地、真切地感受到是屬于我們的東西，也有可能並不是真正屬于我們自己的，它本身也可能是他人之欲望的產物，或他人所欲望的我們自己的欲望的派生結果。善惡規範或觀念、意見就是他人之欲望的一種。在懷著驚恐的諾斯替主義者的目光看來，內在生命是一個深淵，黑暗的能量從中升起，來統治我們的存在，它不受我們的意志的控制，因為這個意志本身也是那些能量的工具與執行者，這就是人類之缺陷的基本狀態。無任我何等強烈地感到受一個目的或目標的吸引，無任它在我看來何等地具有切身的重要性，我們都無法確保這樣—種目標確乎是我自己的目標、是真正地代表了我。當人生活在特定圈子里的時候，一切確乎都是被決定的，目標與行為方式都是不容置疑的，只有當超出這個圈子的時候，一切才會發生變化，一切才可以重新思考。人生的轉折，社會的變遷，人與宗教境界的相遇，都會造成這種變化。也許入的使命本來就不是在一個圈子中終老其身，而是要不斷地超越，直至越出一切圈子，先是從某鄉、某國、某時的有形圈子中超脫出來，然後是突破思想上的各種各層次無形的圈子，諾斯替主義者所感到虛無也許正是這種超脫過程中發生的一種精神現象，覺得人的歸宿不在這個世界上。正因為這樣，諾斯本身必需是一種比惡更強的力量，是一種能夠直面現實之惡，並與之相較量的真實不虛的力量，絕不能是“談論終日，思慕經年，一朝交手空洞無物”的虛談。

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