在這本書中,霍夫曼先生想要達致這樣幾個目標:
1.主權一方面在我們的生活中發揮著實實在在的作用,另一方面它的概念卻又是如此混淆,以至於長期以來一直困擾著理論工作者和公眾。因此,澄清這一重要卻又充滿爭議的概念是極其必要的。
2.民主理論、女權主義和後現代主義這三種最具代表性的理論為我們顛覆傳統的國家主權觀提供了什麽樣的資源?
3.我們能否實現對國家的超越,是個人而不是國家擁有主權。換言之,我們能否重建一種新型的主權觀?
霍夫曼先生指出,主權並非歷來就有,主權概念更是如此。主權及其概念是現代國家和思潮萌發以後才有的產物。現代主義告訴我們:主權一方面是至高無上的,一方面卻又是要受到限制的,正是這一矛盾的理論假設使得主權概念難以逃出自身的邏輯陷阱;也正是因為現代主義關於主權和國家之關聯的肇端,使得主權概念模糊不清、充滿爭議。因此,要澄清主權之概念就必須把主權和國家分離開來,這也是貫穿本書的宗旨。在此基礎之上,為了重建主權概念提出一種新型的主權觀,霍夫曼先生從民主理論、女權主義和後現代主義中汲取豐富的理論資源,建設性地提出了「聯系的主權觀」。這一主權概念,消解了權力主體和客體之間的根本對立關系;把主權同它所指向之對象和所處的環境聯系起來;既實現了個人的自治又避免了原子式的個人生存方式;既保全了公共生活必需的秩序,又保障了個人的權利;它是一種「理想的現實主義」。
目錄
序言
第一章 堅守主權
第二章 現實主義和國家
第三章 現代性的問題
第四章 合法性與強制力
第五章 民主
第六章 女權主義
第七章 後現代主義
第八章 自然主義和個人主權
第九章 聯系的主權觀之闡述
譯者後記
第一章 堅守主權
第二章 現實主義和國家
第三章 現代性的問題
第四章 合法性與強制力
第五章 民主
第六章 女權主義
第七章 後現代主義
第八章 自然主義和個人主權
第九章 聯系的主權觀之闡述
譯者後記
序
一個最出名的國際關系專家曾經把主權描述為一個。「令人厭煩」的概念。這一說法千真萬確,不過我希望能夠表明它確實是一個值得人們關注的概念。它困擾著我們的政治家們,困擾著公眾和學者們,同樣也長期困擾著我。
像其他許多學者一樣,我也把和其他學者進行學術交流的會議當作現實生活的一個重要部分,從中我可以獲得各種各樣的教訓和啟示。幾年前我參加了一個國際性會議,期間我發現把主權漠視為一個無一致性概念的企圖最終遭到了拋棄,那是一次令人難忘的經歷。對主權的反對被歸因於對其概念簡單化的理解,而這一概念建立和發展得如此成熟以至於難以被輕易拋棄。難道主權存在的現實不是顯而易見的嗎?聯合國憲章的第二章宣稱其所有的成員都擁有平等的主權,而且,根據在過去幾十年間在國際法上被確認為主權國家的數目,主權概念變
得比以往更加流行了。
我的批評是正確的。主權不能被拋棄,而且在這本書中我將提出主權這一概念不應該(實際上也難以)被拋棄。同時,使其變得特別麻煩之處在於它所引起的分歧。圍繞主權概念展開的爭論是如此之重要,所以我用了第二章的全部內容來討論這個主題。也許有人會認為主權概念是如此具有爭議,使得它難以得到界定。他們暗示,主權與我們關於意義和真相的觀念糾纏在一起,所以,試圖對主權進行界定就像要一個信徒去定義上帝一樣。你如何能對分類的創造者進行分類?
主權是一個難以解決的問題——我同意這樣的觀點——但它僅僅是和國家聯系在一起時才是如此。我更加確信主權和國家的聯系使我們觸及到了這一問題的核心。國家主義的主權觀顯然是我的研究陷入麻煩的根源所在。毫無疑問,在前面提到的1992年那次會議上,我對國家是持批評態度的。但是我堅持這樣的觀點,國家和主權總是聯系在一起的:要批判其中一個時,必須批判另一個。在那以後不久我寫下「超越國家」之時,我依然把主權和國家看作是密不可分的。然而現在我承認,就像我將要在這本書中討論的那樣,在國家和主權兩個概念之間的聯系必須被切斷,而且,當這一聯系被打破以後,主權的概念就能夠被重建。
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像其他許多學者一樣,我也把和其他學者進行學術交流的會議當作現實生活的一個重要部分,從中我可以獲得各種各樣的教訓和啟示。幾年前我參加了一個國際性會議,期間我發現把主權漠視為一個無一致性概念的企圖最終遭到了拋棄,那是一次令人難忘的經歷。對主權的反對被歸因於對其概念簡單化的理解,而這一概念建立和發展得如此成熟以至於難以被輕易拋棄。難道主權存在的現實不是顯而易見的嗎?聯合國憲章的第二章宣稱其所有的成員都擁有平等的主權,而且,根據在過去幾十年間在國際法上被確認為主權國家的數目,主權概念變
得比以往更加流行了。
我的批評是正確的。主權不能被拋棄,而且在這本書中我將提出主權這一概念不應該(實際上也難以)被拋棄。同時,使其變得特別麻煩之處在於它所引起的分歧。圍繞主權概念展開的爭論是如此之重要,所以我用了第二章的全部內容來討論這個主題。也許有人會認為主權概念是如此具有爭議,使得它難以得到界定。他們暗示,主權與我們關於意義和真相的觀念糾纏在一起,所以,試圖對主權進行界定就像要一個信徒去定義上帝一樣。你如何能對分類的創造者進行分類?
主權是一個難以解決的問題——我同意這樣的觀點——但它僅僅是和國家聯系在一起時才是如此。我更加確信主權和國家的聯系使我們觸及到了這一問題的核心。國家主義的主權觀顯然是我的研究陷入麻煩的根源所在。毫無疑問,在前面提到的1992年那次會議上,我對國家是持批評態度的。但是我堅持這樣的觀點,國家和主權總是聯系在一起的:要批判其中一個時,必須批判另一個。在那以後不久我寫下「超越國家」之時,我依然把主權和國家看作是密不可分的。然而現在我承認,就像我將要在這本書中討論的那樣,在國家和主權兩個概念之間的聯系必須被切斷,而且,當這一聯系被打破以後,主權的概念就能夠被重建。
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