批判與重建：法蘭克福學派文明論

導 言
第一章 啟蒙神話的破滅
神話已經是啟蒙
啟蒙退化為神話
第二章 工具理性的霸權
工具理性即統治理性
技術邏各斯即奴役邏各斯
科學技術即意識形態
第三章 文化工業的肆虐
文化工業都是相似的
文化工業只注重經濟效益
文化工業公開欺騙消費者
文化工業過濾了整個世界
第四章 單向度文明的夢魘
文化即文明
文明即壓抑
文明的代價
第五章 非壓抑性文明的向往
超越現實原則
工作轉變為消遣
性欲轉變為愛欲
第六章 合法化危機的陰影
合法化危機
生活世界殖民化
第七章 交往合理性的重建
交往行為合理性
社會合理化
結 語
參考文獻
後 記

青年學者王鳳才博士的新著《批判與重建——法蘭克福學派文明論》(以下簡稱《批判與重建》)，是對其博士論文修改加工之後形成的。他的博士論文獲得了評閱專家的好評，並被答辯委員會評為優秀論文，這既是對他三年來辛勤汗水的褒獎，更是他多年來勤奮耕耘的回報。十多年來，他一直沉醉於現當代西方哲學、西方馬克思主義領域，對法蘭克福學派更是情有獨鍾，發表了不少高質量的學術論文和其他研究成果。他的第一部個人專著《追尋馬克思——走進西方馬克思主義》(山東大學出版社2003年版)，在學界產生了一定的影響，獲得了不少好評。據悉，該著作獲得山東省優秀圖書一等獎(這是山東大學出版社當年度獲獎圖書中惟一的一等獎)、山東省高校哲學教研會優秀科研成果一等獎等等。我為他取得的成績而高興，也願為這部即將出版的著作寫幾句話。

眾所周知，人類文明發展進入近代以後，遇到了許多矛盾和困難，西方許多學者就如何解決這些問題進行了探索，並對文明本身進行了反思。自18世紀以來，文明論就已成為文化哲學核心問題之一。到了20世紀，由於兩次世界大戰爆發，科技理性膨脹，工業文明弊端暴露，人們對工業文明乃至文明本身進行反思和批判的願望更加強烈。於是，20世紀西方涌現出許多文明論思想家，並出版了眾多文明論著作。20世紀80年代以後，人們圍繞著文明的沖突與融合、對抗與對話、批判與重建展開了全面探討，文明論研究再次成為學界的熱點。21世紀人類將繼續面臨著生態、社會、道德、信仰、文化等多方面的危機，而所有這些危機都與文明問題密切相關。因此，文明論研究必將成為21世紀的顯學之一。然而，在西方學界文明論研究取得豐碩成果的同時，由於各種原因，國內學界對文明論的研究還很不夠，或者說尚處於起步階段。迄今為止，關於文明論的定義還沒有達成共識。《批判與重建》的創見之一，就是作者通過對文明論與文化人類學、文化哲學的比較，給予了文明論一個明確的界定，認為「文明論是介於實證的文化人類學與思辨的文化哲學之間的關於文明問題的哲學反思，它主要研究文明本質、文明形態、文明發展、文明危機、文明轉型、文明未來等問題」；並在考察文明論歷史演變的基礎上，對文明論類型進行了划界，提出悲觀主義文明論和樂觀主義文明論新概念，將悲觀主義文明論的起源追溯到古希臘神話，強調赫西俄德、盧梭、斯賓格勒在悲觀主義文明論演變史上的重要作用。

文明論既是文化哲學的核心問題之一，又是法蘭克福學派批判理論的重要組成部分。法蘭克福學派文明論既有突出特點，又很有代表性。國內外學界對法蘭克福學派批判理論有較多研究，關注當代文明的研究成果也不少見，但是少有關於法蘭克福學派文明論的系統闡述。作者選擇「法蘭克福學派文明論」這個課題進行研究，從文明論角度研究法蘭克福學派，是這部著作的新意所在，可以說是《批判與重建》的第二個創新之處。這不僅找到了法蘭克福學派研究的一個新切入點，而且開拓了法蘭克福學派研究的一個新領域，無論就文明問題研究的深化，還是就法蘭克福學派研究的深化來說，都具有重要理論價值；這對於參與西方學者關於文明論的對話，對於幫助人們正視21世紀人類將繼續面臨的各種危機，進而確立科學的文明觀，實現人與自然的和諧發展具有強烈的現實意義。從理論角度說，通過法蘭克福學派文明論「批判與重建」主題的揭示，以及法蘭克福學派文明論框架體系的建構，不僅能夠深化對法蘭克福學派文明論的研究，而且有助於全面理解法蘭克福學派批判理論以及現代西方文化；從現實角度看，通過對啟蒙精神、工具理性、大眾文化、工業文明的批判，以及對現代文明的重建，有助於消解工具理性與價值理性之間的張力，實現科學精神與人文精神的融合，這對於克服科技異化，避免工業文明的負面效應，以及對現代化建設、人類文明重建和人的全面發展都有重要啟發意義。

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