中國佛教與日本凈土宗

總序
前言
第一章　日本凈土宗總本山、大本山、宗務機關
　第一節　宗祖法然上人
　第二節　總本山知恩院
　第三節　大本山
　　一、大本山增上寺
　　二、大本山金戒光明寺
　　三、大本山百萬遍知恩寺
　　四、大本山清凈華院
　　五、大本山光明寺
　　六、大本山光明寺
　　七、善光寺大本願
　第四節　法然上人遺跡（二十五靈場）
　第五節　凈土宗寺院·教勢
　第六節　組織機構
　　一、門主、法主、責任役員
　　二、宗務機關
　　三、屬於總務局的諸組織
　　四、屬於社會局的諸組織機構
　　五、章　程規則
　　六、宗議會
　　七、檀信徒評議會
　　八、勸學寮
　　九、現任廳役員
　　十、教區、開教區
　第七節　財務制度
　　一、一宗課金
　　二、冥加料
　　三、凈土宗共濟會
　第八節　宗綱
第二章　僧侶的培育與研修
第三章　日本凈土宗僧侶與僧階
第四章　法服及有關法物
第五章　由檀林教育到學校教育
第六章　佛教大學之今昔
附錄：日本凈土宗略說

從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如「阿毗達磨」雖然着重於論證「法」的自性、定義、關系等，但是其本意仍然在於「諦理的現觀」，最終歸於修證。那麼，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以「般若」、「三昧」、「解脫門」、「陀羅尼」、「菩提心」等作為中心，來表達從發趣、修行、證入的歷程。雖然存在着種種不同的側重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是中國佛教的優良傳統。《高僧傳》將古代僧人分為十科，其中翻譯、解義、讀誦便屬於義解門；而習禪、明律、感通、遺身、護法、興福，都是屬於實踐門；最后一科「雜科」則是指出家人的外學修養，傍及世間經書、治世語言、禮樂文章等，無不兼通。

但是，傳統意義的佛教義解，主要是注疏經、律、論，在「述而不作」中表達自己的理解與觀點，當然也有一些專門性的著作。而且，這些佛教義解僧，都是從自已的信仰與經驗出發，通過注疏、論著，來達到實踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌，都與義解的繁榮是分不開的。而禪宗的發展則為中國佛教注入新的生命，重視主體的體認、自己身心的解脫，凈土法門的流行，激發了信仰佛教的感情，為佛教走入社會提供了方便。但是，我們也應該看到，隨着禪、凈的流行，在這種「簡單」、「不立文字」的潮流下，中國佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣。於是，中國佛教重視義理研究的優良傳統便喪失殆盡。
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