哲學談話錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
中譯者序
第一卷
[阿里安的開場白]
1 關于我們能控制的和不能控制的事物
2 一個如如何在所有的時候都保持其本性
3 從天神是人的父親這個命題怎麼推出相關的結論？
4 關于進步
5 反學園派
6 論天意
7 關于歧義的前提、假言論證以及這類東西的使用
8 沒有受過教育的人的推理能力並不總能免于謬誤
9 如何從我們同神有親緣關系這個命題進而推出相關的結論？
10 論羅馬那些一心想高升的人
11 關于親情
12 關于知足
13 怎樣做才能使每件事情都合乎眾神之意？
14 神俯察萬民
15 哲學承諾什麼
16 關于神之天意
17 必不可少的推理技藝
18 我們不應該和誤入歧途的人生氣
19 應當如何應對專制者？
20 理性能力如何思考它自己
21 論那些想受人仰慕的人
22 關于我們的把握性概念
23 對伊壁鳩魯的回答
24 我們應該如何和困難作斗爭？
25 關于相同論題
26 生活的準則是什麼
27 外部表象有多少種產生形式，以及我們應該做好何種準備加以應對？
28 我們就應該和人生氣；什麼是人類的小事和大事？
29 論堅定
30 在困境中，我們應該準備好的幫助是什麼？
第二卷
1 自信和謹慎並不沖突
2 論平靜
3 答那些向哲學家舉薦人的人
4 答在通奸中曾經被抓的人
5 慷慨與謹慎如何和諧共處
6 關于無關緊要的事物
7 一個人應該如何使用佔卜
8 什麼是好的真正本質？
……
第三卷
第四卷

在一個你無法把握的世界里，你能否讓自己有限的一生散發出人性的極度高貴和光輝？在西方古代，這是以“斯多亞派”的名義進行思考的哲學家最為關注的問題。愛比克泰德的靈動、雋永、深刻的《哲學談話錄》處處彌散出這樣的光芒。

愛比克泰德是著名的羅馬時期斯多亞派三大哲學家之一，大約生活在公元50－120年。愛比克泰德的生平很簡單。他曾經是一位奴隸，後來獲釋為自由人。他身體長期不好，而且腿腳有殘疾；他曾從學當時的一位著名斯多亞哲學家魯福斯，後來在羅馬教哲學；當羅馬皇帝圖密善（大約在公元89年或92年）把所有的哲學家從羅馬驅逐出去時，他搬到尼戈坡里斯，一直在那里主持一個很大的哲學學校。

我們知道，晚期斯多亞哲學家幾乎完全轉向倫理學思考，尤其是具體的生活倫理學的思考。在羅馬時期的三大斯多亞派哲學家中，另外兩個一個是皇帝——奧勒留，一個是大臣——塞涅卡。這三人都留下了雋永的倫理學格言或論說集，在當時羅馬社會中影響就極為廣泛，後來又影響了基督教，再後來則對近現代西方文化乃至西方國民性格產生持續影響，至深至廣。提起西方晶格教育中的斯多亞式的“酷”或者近于冷酷的自由人格，大約都應當追溯到這三位斯多亞大師。在這三位思想家中，後人各自會因為自己的偏愛而各有喜歡。我們只想指出，與那位皇帝哲學家和那位重臣哲學家相比，愛比克泰德的精神境界中的一種異乎尋常的高貴性毫不遜色，他對于人的自由的真正認識只會有過之而無不及。事實上，比愛比克泰德晚出的奧勒留皇帝對他極為崇拜。愛比克泰德沒有寫過專著。像他所崇拜的蘇格拉底那樣，他經常與人們就當下的各種具體事情有的放矢地談話，然而貫穿各種場合的談話中的基本原則又始終一致，從不動搖。這一原則的基本精神就是人對于個人內心自由的牢牢把握，對于外在事物的蔑視；對于“神明”的所有安排衷心服從、接受、感恩。愛比克泰德思想中的宗教熱誠很突出。斯多亞派的神是泛神論的，不過愛比克泰德似乎不時表現出對于某種人格神的主神的崇拜。愛比克泰德後來對于基督教的影響很大，但是他本人似乎並沒有受到當時已經開始流行的基督教的影響，盡管他肯定知道其存在。

與許多名義上的“斯多亞主義者”不同的是，愛比克泰德真正在生活中貫徹了斯多亞精神，達到了知行合一的境界。他雖然聞名于當時，但是一直住在簡陋的房子里，用不著上鎖；他的“財產”可能除了被子外就是一盞鐵油燈，後來燈被小偷偷走後，就換上一盞土捏的油燈。

愛比克泰德的一個學生阿里安忠實地記載了愛比克泰德的許多談話，把它編輯成這本《哲學談話錄》，為我們留下了一個古代羅馬的生動、鮮明、豐富的人格形象和高尚的思想境界的真實圖景。其中，有不少談話是日常各種場合下進行的，也有一些是愛比克泰德在上課時發揮的。愛比克泰德的上課方式看來是分派學生預習並當堂朗讀和解釋一段其他哲學家（往往是斯多亞派的）的文字；接著，他自己朗讀和解釋，以便澄清全文並做最後的總結。除了《哲學談話錄》之外，阿里安還濃縮了愛比克泰德的思想，寫就了一本“手冊”，以供沒有時間閱讀整本《哲學談話錄》的人看。但是一般來說，學者認為“手冊”過于簡短，不能完全反映愛比克泰德的思想，甚至還可能歪曲之。所以，我們翻譯了《哲學談話錄》，不翻譯“手冊”。

……